也就是說，虛構(gòu)作為可能發(fā)生的事實(shí)，補(bǔ)救了歷史的單一面向，并且唯有在虛構(gòu)中才有普遍性駐足的瞬間，如果我們對比諾瓦克和主角團(tuán)，會發(fā)現(xiàn)魚豐一直有意在兩方的立場之間作出對稱的設(shè)計(jì)，但只有到虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)交融的第8卷里他們才真正地構(gòu)成了完全的理念對跖點(diǎn)

我們之前共情于拉法爾對真理的堅(jiān)持，現(xiàn)在窺見了他求知欲背后如拉斯加爾尼科夫那般壓倒一切的強(qiáng)力意志；之前我們不齒于諾瓦克的殘忍麻木，現(xiàn)在他讓人想起 《悲慘世界》里多年追捕冉阿讓的警官，在被自己的死敵救下之后，他不得不面對自身「白色的正義」 （的崩塌）。

至此陀思妥耶夫斯基的名言：“上帝不再，一切都被允許”和齊澤克以前掛在嘴邊的“上帝存在，一切都被允許”在兩人身上構(gòu)成了倫理的二律背反，并依兩人的角色在15世紀(jì)的舞臺上同臺共演，或許如博爾赫斯在短篇《神學(xué)家》的結(jié)尾所寫：對不擅分別的神來說，正統(tǒng)和異端，告發(fā)者和受害者構(gòu)成了同一個(gè)人

除此之外，魚豐筆下的虛構(gòu)還救贖了歷史上那些可能存在的無望的努力，就像漫畫中那本由一個(gè)前文盲寫就，依僧侶的策略借六十顆貧民的后腦勺保存下來的夢幻之書，雖然最終與正史擦肩而過，卻如同一朵來自天堂的柯勒律治之花（注：夢中的花，醒來仍在手上），點(diǎn)亮了下一個(gè)人的夢想，也照亮了橫亙在人類的群星之間的這片黑暗大陸。

（這些角色是尚未抵達(dá)的光線）要抵達(dá)任何一種確定性，都需要先在虛空的領(lǐng)域中跋涉一段距離，這不僅是魚豐所設(shè)想的虛構(gòu)與事實(shí)的關(guān)系，也同構(gòu)于他心目中信仰和知識的關(guān)聯(lián)那么何為信仰？信念又能為人帶來什么？魚豐的信仰在漫畫中如何體現(xiàn)？這三個(gè)問題便是本章的主題按照第四卷奧科吉的說法，可以被第三方質(zhì)疑的便是科學(xué)研究，反之則是信仰，這樣的劃分未免顯得武斷對此科幻作家兼技術(shù)哲學(xué)家的萊姆在《技術(shù)大全》中給出過一段精妙的論述，他認(rèn)為從控制

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