記錄一下每一話的逸聞趣味吧~！第一話不偏論者たちから見(jiàn)た世界の事象に關(guān)する考察關(guān)于公正論者們眼中的世界現(xiàn)狀的考察A指尖與胸部是接壤的——no border！那沿著指尖摸到柔軟的胸部 ——no reason！B（封面女郎）無(wú)論穿著怎樣暴露的泳裝，只有頂端那一點(diǎn)是必須死守的對(duì)吧？也就是說(shuō)，乳頭=胸部的本質(zhì)！這樣的話，探究事物本質(zhì)的過(guò)程就是，（田口手指劃上奈奈子手臂）所有這些不是胸部的東西都包括在內(nèi)了！C本質(zhì)探險(xiǎn)雖然很重要，但不如說(shuō)那之外的部分才是我們的work space不是嗎重要的是“去看看不見(jiàn)的東西，去摸摸不到的東西”的想象力（施展加藤鷹之手在奈奈子身體上比劃，奈奈子?jì)纱B連）——“一步到位的真實(shí)感比不上繞遠(yuǎn)路的想象”第二話食と嗜好から見(jiàn)る快楽様相に關(guān)する考察通過(guò)美食與嗜好而進(jìn)行的關(guān)于快樂(lè)形式的考察A“話說(shuō)，能看見(jiàn)哦~”（小麥）“假的吧，完全看不見(jiàn)吧！”（奈奈子）“不，是松隆的裙下想象一下我（在看）吧”“好害羞···”“明明看不見(jiàn)還感到羞恥？也就是說(shuō)，羞恥心這種東西并不受限于外界影響，那是與生俱來(lái)的怎么樣，能想象處我現(xiàn)在的樣子么？”“真的看不見(jiàn)嗎？看不見(jiàn)的話···（打開(kāi)雙腿XD）那個(gè)，小麥前輩我現(xiàn)在在做什么，知道么？（解開(kāi)衣服紐扣XD）”“不知道~”“害羞只是我才有的，那么小麥前輩也想象一下好了···”“啊，到點(diǎn)了！”【筆者：好一幅XD的畫面，咳咳···正經(jīng)點(diǎn)兒說(shuō)，這里似乎是想打本尼迪克特的臉，殘念的是，完敗啊假如奈奈子不是想象到自己在被小麥偷窺裙底風(fēng)光，也就不會(huì)想到“羞恥心”這玩意兒，這和實(shí)際上能否被看見(jiàn)是兩回事，重點(diǎn)在于“被別人看到”這種感覺(jué)；之后，奈奈子不正是因?yàn)樾←湆?shí)際上（被認(rèn)為）是看不見(jiàn)才能拋開(kāi)自己的羞恥心開(kāi)始XD么！所以，這里似乎是想打本尼迪克特的臉卻反而自己挨了巴掌，所謂日本人的“恥感文化”即“被別人看到的才是羞恥”正是被日本人自己論述了···的感覺(jué)···】第三話社會(huì)的比較における貞操観念に關(guān)する考察有關(guān)世俗的貞操觀念比較的考察A在世俗的眼光中不良少女果然不能是處女啊！第四話集団への奉仕者とそれを受容する側(cè)の幸福感の差異に關(guān)する考察關(guān)于為群體服務(wù)者與其接受者之間的幸福感差異考察果然還是自己能夠爽才去做的集體奉獻(xiàn)者啊！第五話家族機(jī)能が人格形成に與える影響に關(guān)する考察關(guān)于家族功能對(duì)人格形成所造成的影響的考察A龍生龍鳳生鳳啊···第六話極限狀態(tài)における沖動(dòng)行為と脅迫行為に關(guān)する考察關(guān)于在極限狀態(tài)下的沖動(dòng)行為與脅迫行為的考察A體液第七話特定の人間關(guān)系へ向ける依存性と信賴性の關(guān)系に關(guān)する考察關(guān)于面向特定的人際關(guān)系的依存性與信賴性關(guān)系的考察A技術(shù)宅為了拯救世界的技術(shù)，可以放棄躺在眼前的妹子！B依靠于特定的人際關(guān)系而生存，這就是共依存比如說(shuō)犧牲自己而竭盡全力，通過(guò)這樣的行為，把那個(gè)對(duì)于自己來(lái)說(shuō)很重要的人，作為中心去思考他的一切他們也是為了確立自我，所以才渴求著所謂的“對(duì)方”哦我認(rèn)為他們是自己缺乏自信，不能正視自己的存在，對(duì)自己的人生缺乏責(zé)任感，所以才會(huì)將自己代入別人的人生，或者被帶入共同依存只要有一方成立就是成立喲【筆者：關(guān)于“共同依存”也有別的可能呀，比如，當(dāng)真的發(fā)自靈魂的愛(ài)上一個(gè)人的時(shí)候，“自我”就成為了一個(gè)次要的乃至于不重要的概念，一秋覺(jué)得這可不是確立自我，而是為了追求比“自我滿足”更加美麗的東西吧或者，即便是“自我滿足”，又有什么不好呢？假如是自已一心一意認(rèn)定的永遠(yuǎn)的話···】第八話幼児體験が與える特質(zhì)的性質(zhì)と自己成長(zhǎng)感に關(guān)する考察關(guān)于幼兒體驗(yàn)賦予的特征性質(zhì)與自我成長(zhǎng)感的考察A榮格的“集體無(wú)意識(shí)”：所有人的潛意識(shí)都是從根本上共通的B在所有人的潛意識(shí)里可能都存在有變態(tài)的無(wú)意識(shí)我認(rèn)為每個(gè)人變態(tài)本性的爆發(fā)都跟他的幼年生活不無(wú)關(guān)系幼年期也許可以說(shuō)是一個(gè)缺乏常識(shí)、語(yǔ)言和各種概念的無(wú)意識(shí)的荒野，那里發(fā)生的一切都可能會(huì)激起變態(tài)無(wú)意識(shí)的爆發(fā)C變態(tài)的“變”，就是改變的“變”吧！【筆者：一向不怎么相信社會(huì)心理學(xué)耶，總感覺(jué)這是一個(gè)太過(guò)模棱兩可和自相矛盾的領(lǐng)域不過(guò)，成年人的某種“變態(tài)心理”，也可能是對(duì)既存自我的不滿、現(xiàn)存世界的反抗以及向幼年時(shí)代的回歸吧，在這種“變態(tài)”中擺脫現(xiàn)存的一切的束縛（既有社會(huì)的也有自我的），回歸到曾經(jīng)幼年期的那種純粹無(wú)意識(shí)的快感

從這個(gè)意義上講，變態(tài)確實(shí)也是種常見(jiàn)的心理和行為呢，只不過(guò)有可能是無(wú)意識(shí)的（比如集體變態(tài)無(wú)意識(shí)）、程度上的（激烈的或者輕微的）或者范圍上的（受眾較多的和受眾較小的）問(wèn)題。

】第九話主観的自己観察の結(jié)果と自己開(kāi)示に關(guān)する考察關(guān)于主觀性自我觀察的結(jié)果與自我開(kāi)示的考察A變態(tài)是種手段而不是目的

B終于見(jiàn)到的是，那種遍地都是的naive的青年A。

C不是想要改變，只是想要恢復(fù)原樣

第十話間接的な接觸による心理的影響に關(guān)する考察關(guān)于因間接性接觸產(chǎn)生的心理影響考察A不愧是變研首屈一指的爽朗變態(tài)紳士啊！B高手的話，只需要到達(dá)走在自己前方的女生所通過(guò)的空間，就可以超越時(shí)空感受到模擬交合的快感哦。

“間接”真是個(gè)好東西呢?。槺阋惶岬氖牵陂g接感受你殘留在沙發(fā)上的體溫）第十一話抑制された欲求が及ぼす心理的及び身體的效果に關(guān)する考察關(guān)于被抑制的欲求給心理及身體上帶來(lái)的效果考察A真想把所有的錯(cuò)都算到老媽頭上！B乃想和我一起滾床單么？第十二話特定の人物からの愛(ài)情表現(xiàn)への対處行動(dòng)に關(guān)する考察關(guān)于對(duì)源自特定人物的愛(ài)情表現(xiàn)的應(yīng)對(duì)行動(dòng)的考察A就好像是被耳射過(guò)的樣子??！第十三話不偏論者たちが抱く“愛(ài)”に關(guān)する考察關(guān)于不偏論者們對(duì)于“愛(ài)”抱持的想法考察A因?yàn)橛兴畨海裕╞lue day）血不會(huì)流出來(lái)B“沒(méi)在放屁就自鳴得意了吧！”“我有在放屁但沒(méi)有在得意啊！”C貌似完結(jié)了！我的天哪，竟然完成了全程記錄，看來(lái)我的變態(tài)生理研究也有所進(jìn)展了嘛！“惡心”往往來(lái)自于一種道德上的羞恥心，也就是一種道德文化的結(jié)果，對(duì)于其他的生物或者野蠻人（berserker）恐怕可沒(méi)有什么惡不惡心可言，而正是作為“文明人”所特有的“恥感”在這個(gè)意義上的“惡心”可以說(shuō)也是人類文明的一個(gè)結(jié)果但是在相同的意義上，這個(gè)“惡心”也就意味著，“我認(rèn)為做這種事情是羞恥的，所以我不會(huì)（至少在人前）這么做，而且基于這種道德上的羞恥心你也不應(yīng)該這么做假如你這么做了，我就會(huì)覺(jué)得惡心，而且無(wú)法認(rèn)同乃至于反對(duì)你的行為”“變態(tài)”可以說(shuō)是對(duì)這種道德羞恥心的反抗，簡(jiǎn)言之就是“罔顧羞恥”這可以被解讀為一種追求自我解放和反抗社會(huì)的自由主義式的狀態(tài)，也可以說(shuō)是對(duì)某種“道德”或者“倫理”的踐踏但是正因如此“變態(tài)”或者變態(tài)心理才是在文明社會(huì)中常存的一種狀態(tài)，因?yàn)槲拿饕惨馕吨鴮?duì)“動(dòng)物本能”（姑妄言之）或者說(shuō)“本我”的壓迫，而人具有這種“回歸本我”的傾向，比如越是老人其行為和心理反而越回歸孩童因此，適度的變態(tài)是必要的和“有益的”，正如適度的道德感一樣最后，變研還是一部很有趣味的小劇嘛，拋開(kāi)基于道德的成見(jiàn)才能理解所謂“變態(tài)”，畢竟“變態(tài)是一種手段而不是目的”，其目的和道德一樣，都是人類對(duì)自身疆界的探索和迷惑吧