2024年《喜羊羊與灰太狼》IP企劃步入20周年，這部目前還健在的長壽國產(chǎn)動(dòng)畫也迎來多次敘事內(nèi)面改造，“羊狼對抗→羊狼和平”元設(shè)定改動(dòng)迄今為止也已過去5年。

20年很長，長到許多觀眾都已經(jīng)忘記在這部動(dòng)畫系列里，除了作為“動(dòng)物性對立與代際隔絕”和“歷史宿怨”的羊狼對抗元敘事以外，還有另一個(gè)少年/成年空間地緣元敘事的展開，那就是校園/家庭的社會(huì)寓言。

在530集版本中，羊村的核心場所是（大肥羊）學(xué)校，作為與羊族少年的共存空間，將時(shí)間流逝一直固定在校園學(xué)年循環(huán)敘事之中。以小學(xué)作為喜羊羊群體的學(xué)齡設(shè)定最初是為契合電視觀眾年齡群（低齡學(xué)生），此后學(xué)校設(shè)定不斷成熟又淡化，最終演變?yōu)槿缃竦谋尘鞍逶O(shè)定。與此對應(yīng)的就是跨過青春期直接進(jìn)入成人狀態(tài)的狼族社會(huì)。如果說學(xué)校以地緣共同體囊括毫無任何血親關(guān)系的羊族；那么狼族就天然自帶親緣性，所有知名狼族角色（七大惡狼）都與灰太狼有親戚關(guān)系。

居于校園/家庭社會(huì)寓言核心位置的就是慢羊羊。慢羊羊在整個(gè)系列中具備四重身份，前三重身份耳熟能詳，分別是羊村村長/最年長者/發(fā)明家，不過這些身份在不同系列里被逐漸剝離，羊皮紙講述的羊狼對抗里，喜羊羊的話事權(quán)最高；《羊村守護(hù)者》《筐出勝利》的世界觀里，羊果果/烈羊羊也是年長者；灰太狼加入主角團(tuán)后，分擔(dān)了發(fā)明家功能。但慢羊羊最后一重身份雖然一直被熟視無睹卻依然存在，那就是校長兼教師。

慢羊羊的教師身份卻一直未被替代，并不是因?yàn)橛型鷳B(tài)位角色的出現(xiàn)，而是因?yàn)閷W(xué)校設(shè)定在整個(gè)喜灰系列中幾乎是被簡化為單向度的學(xué)習(xí)行為：以教室授課/課件休息/完成作業(yè)作為主軸。喜灰最近幾年的播放時(shí)段（1月/7月分別是寒/暑假）正好兼容羊村守護(hù)者的冒險(xiǎn)地圖敘事，反向讓學(xué)校實(shí)際功能長期停滯，整個(gè)故事也處于“去學(xué)?；鐣?huì)”狀態(tài)中?！把虼澹綄W(xué)?！背蔀樽钃跹蜃逶谏眢w意義上成長的潛藏等式。除卻《決戰(zhàn)次時(shí)代》講述了15年后的各角色未來職業(yè)以外，其他作品依然將其年齡限制在“只是一群小學(xué)生和一個(gè)中年男人”。

在本作《羊村守護(hù)者9：瘋狂超能營》中，學(xué)校這一幾近荒廢的設(shè)定被重新拾起，時(shí)間流動(dòng)以被再度開啟直至未來線與《決戰(zhàn)次時(shí)代》相聯(lián)，角色們向開放世界的冒險(xiǎn)/拯救也變?yōu)樾@內(nèi)生活/學(xué)習(xí)/技能/競賽的箱庭景象。其經(jīng)歷圖樣幾乎重走了一遍霍格沃茲魔法學(xué)校的既定環(huán)節(jié)，以入學(xué)考驗(yàn)作為敘述線的開端，歷經(jīng)報(bào)名分班、學(xué)習(xí)技能、集體生活、社團(tuán)部活、階段競賽，最后以畢業(yè)作為敘述線的結(jié)束。

故事發(fā)生的主場景，類夏令營校園“呼啦啦奇樂營/轟隆隆發(fā)明社”，既是作為學(xué)生身份行動(dòng)的最外界（青青草原作為原生世界在本作中處于缺席狀態(tài)），也是宏大敘事展開的最內(nèi)界（被盜取的烏漆漆指南和被發(fā)明的新型機(jī)器人都成為決定性道具）。

《瘋狂超能營》的主題曲《造夢奇樂園》吟唱的“夢與奇跡游樂場”就此標(biāo)記出羊村守護(hù)者9的主題，無論是魔法/科學(xué)的世界交融，部活劇/日常系的箱庭構(gòu)造，還是時(shí)空/生死的幽靈在場，都是異托邦幻想所呈現(xiàn)的超真實(shí)游樂場。就如動(dòng)畫第一集與最后一集作為元敘述層出現(xiàn)的手賬一般，這是當(dāng)事人變成敘述者所營造的夢境。

《瘋狂超能營》中將角色團(tuán)體按照交互世界的方式分為兩大陣營，分別是呼啦啦奇樂營（魔法）與轟隆隆發(fā)明社（科學(xué)）。所有人員加入訓(xùn)練營之前都需要經(jīng)過嗷嗚之口的選擇，這份選擇“蘊(yùn)含了過去的智慧與未來的啟示”。

結(jié)合羊村守護(hù)者系列的時(shí)間線，觀眾不難得出嗷嗚之口的箴言里，過去智慧指向魔法，而未來啟示指向科學(xué)：隸屬過去（與探險(xiǎn)空間地圖）的細(xì)菌大王、奇貓國、妙狗國、四季城都充滿各種不同表述系統(tǒng)的魔法（奇力、法術(shù)、黑暗能量）；而隸屬未來（與分支時(shí)間命運(yùn)）的時(shí)空中轉(zhuǎn)站、15年后未來、海洋島嶼則大多借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加持（各種發(fā)明創(chuàng)造）。

這種由當(dāng)下性分野魔法與科學(xué)的轄域在本作中亦然被嚴(yán)格遵守。過去時(shí)間線上，由鹽指導(dǎo)講述呼啦啦樂器與奇樂能量相關(guān)的故事及其六種不同元素，還有來自神秘?fù)碛袕?qiáng)大混沌元素的烏漆漆指南，都屬于魔法系統(tǒng)。未來時(shí)間線上，被守護(hù)者六人創(chuàng)造出來的守護(hù)機(jī)器人與后繼者、白教練，以及他們所對抗的機(jī)器人反叛軍都已披上高度科學(xué)化的設(shè)定。本作的最終反派，機(jī)器人夜鷹的遭遇也成為探討人與有主體意志的機(jī)器人如何共存的危機(jī)。

魔法與科學(xué)在時(shí)間性上的截然兩端也投射在本作里的實(shí)際驅(qū)動(dòng)上：除了在競賽與生活外，二者都并不共處同一空間，而是經(jīng)由一個(gè)大轉(zhuǎn)盤將身處自然森林深處的呼啦啦奇樂營和懸浮在人造科幻半空的轟隆隆發(fā)明社拼貼起來。

正因?yàn)槿f物有靈，才能以言語溝通。呼啦啦在魔法師（Magus）鹽指導(dǎo)的解釋中，是作為被火山原石所變化出的專有名詞指稱樂器，其具體到不同角色身上會(huì)表現(xiàn)為不同外形的器樂，諸如尤克里里、沙錘、木琴、音符魚、小提琴等形態(tài)。當(dāng)角色們在對魔法進(jìn)行習(xí)得時(shí)，都會(huì)加上“呼啦呼啦”作為前綴，通過物聲命名喚醒這些擁有隱秘性質(zhì)的能力，奇樂營的咒語都嚴(yán)格遵守“呼啦呼啦+瓜/花”的命名規(guī)則驅(qū)動(dòng)用途，他們彼此之間沒有意指，卻是以數(shù)秘論的方式“將事物和事物的聯(lián)系還原為坐標(biāo)系中數(shù)和數(shù)的聯(lián)系，通過函數(shù)的演繹進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作”[1]。

在古希臘哲學(xué)看來，靈魂的存在本身就是非理性的迷狂，物理世界由此被高度魔法化（Bezauberung），成為使用者特質(zhì)的某種折射。因?yàn)槟Х◣煴仨氉屪陨碜鳛榕c萬物的樞紐，皮柯就認(rèn)為，對魔法師而言“人的自然是所有自然的中介和混合體”[2]。所以在本作中，盡管為了增加多樣性，但無論是呼啦啦器樂，還是召喚而來的飛行載具，都體現(xiàn)出訓(xùn)練營內(nèi)的角色們某種被放大的精神特質(zhì)或寄托。

發(fā)明的本質(zhì)是合作，是必須依靠“制度化的合作研究”才能實(shí)現(xiàn)的流水線生產(chǎn)鏈，也可以被認(rèn)為是“基于組織合作的企業(yè)活動(dòng)（Betrieb）”[3]。所以，在發(fā)明社里雖然創(chuàng)造都可以被稱作是擁有個(gè)體版權(quán)的產(chǎn)品，但所有社員都擁有可以一鍵使用的發(fā)明設(shè)備，他們可以在造型各異的零件中重新組合拼貼。

雖說無論是魔法還是科學(xué)，在訓(xùn)練營里都需要重頭學(xué)起，它們不再是不言自明能天然獲得的能力，而是需要長時(shí)間魔法訓(xùn)練與科學(xué)操作才能獲得的成果。但科學(xué)互助性幾乎體現(xiàn)在轟隆隆發(fā)明社的各個(gè)部分，尤其以前幾個(gè)賽段最為明顯，其發(fā)明廢品率也很高。但換言之它的操作過程是可見、可逆的，進(jìn)而也是可被裝配、可被分解的。奇樂營的練習(xí)過程卻是“私人語言”的，在第四五賽段里要求個(gè)性化奇樂/駕馭元素法時(shí)，每個(gè)人的考驗(yàn)差異化變得更明顯。

呼啦啦與轟隆隆雖然詮釋世界的機(jī)制有差異，卻殊途同歸。在熟練使用過程中，呼啦啦能量從無序多元操作法走向越來越清晰的元素分類層級化；轟隆隆發(fā)明則正好相反，從目的明確的物品改造逐漸進(jìn)行到五花八門的武器槍械。這種疊詞表述也與卡巴拉（Kabbalah）神秘學(xué)有強(qiáng)烈的語音相似性，在故事最后，由呼啦啦奇樂營與轟隆隆發(fā)明社依靠自身能力共同驅(qū)動(dòng)的光巨人，是卡巴拉之力流溢層（sefirot）范式所發(fā)揮的與伙伴、與巨人體之間在心意相通，從一開始的“與神相依”（devekuth）到最后所有學(xué)員發(fā)出光柱，共同實(shí)現(xiàn)了“神秘的合一”（unio mystica）[5]。

不過魔法/發(fā)明熟稔操作能力的習(xí)得，都需要依靠訓(xùn)練營持續(xù)不斷地教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。如本文一開始所提，學(xué)校這一設(shè)定被再度提及，成為得以奏響奇樂與發(fā)明相互綻放的箱庭。

在本作里，訓(xùn)練營成為與學(xué)校同等功能的存在，保證了校園日常系的自我循環(huán)：

于是喜羊羊一行人進(jìn)入訓(xùn)練營的目的被剝離了宏大敘事需要，喜羊羊他們只是對“奇樂剪切法”滋生好奇，灰太狼則是需要通過發(fā)明恢復(fù)自己的大腦，這些都與拯救世界沒有關(guān)系。當(dāng)他們進(jìn)入校園后，身份都變?yōu)閷W(xué)員，也就被校園自生的敘事節(jié)奏所囊括，即日常系（quotidian）。

如果說“日常生活”是被發(fā)明出來的，它的時(shí)間、空間與方式（modality）都是基于重復(fù)（repetition）而延展而成的習(xí)慣（habit）[7]。那么日常生活的永恒課題就是“線性時(shí)間與周期性時(shí)間”的節(jié)律平衡，這就導(dǎo)致邊界感出現(xiàn)頻繁缺失。但校園日常系解決了這一困境，校園作為既定空間成為敘事固定點(diǎn)，在日常儀式下完成出發(fā)和折返，并且將這一地理稱謂從群體公地改寫為私人飛地。

本作里關(guān)于校園最主要的劇情也是日常系作品所具備的特質(zhì)：不斷學(xué)習(xí)奇樂/學(xué)會(huì)發(fā)明的教學(xué)課程（重復(fù)儀式），高頻率出現(xiàn)的食堂與宿舍（重復(fù)空間），以及貫穿始終奇樂營和發(fā)明社對抗的五個(gè)賽段（重復(fù)事件）。

夜鷹等智能體潛入訓(xùn)練營的根本目的是找到金鎧甲并摧毀它（或發(fā)明者），這一處于學(xué)校敘事外面的重大事件在劇情前期被隱藏得非常好。所以智能體們真正與之戰(zhàn)斗的對象也絕非學(xué)員，而是作為指導(dǎo)/教練身份存在的師長。

《瘋狂超能營》中的訓(xùn)練營不僅具備校園敘事內(nèi)面，同時(shí)還具備部活劇的特性。部活劇（部活もの）即圍繞社團(tuán)活動(dòng)（或興趣愛好）進(jìn)行的校園故事，可以認(rèn)為是校園作品與空氣系的交集。日常系在平面上完成對生活場景的展開，以及普通人在現(xiàn)代性社會(huì)中的滯留；部活劇則在垂面上完成對生活對象的聚焦，通過一系列活動(dòng)與志趣展開加入非日常要素，其中舞臺（競賽場、表演場、演說場、戰(zhàn)斗場）便是箱庭展開的重要場合。

奇樂營與發(fā)明社在本作中占據(jù)主體空間，就是部活劇的組織化與時(shí)間化。如果不是兩個(gè)不同社團(tuán)的課程差異與階段賽，以及第30集出現(xiàn)的游園會(huì)，觀眾很難區(qū)分清楚不同劇集里的時(shí)間流動(dòng)，這正是一種當(dāng)下時(shí)態(tài)萎縮（Gegenwartsschrumpfung）帶來的反向明晰。

同時(shí)，部活作為個(gè)人興趣的延展，使其物件與角色變得更加“相互棲居”。哈特穆特·羅薩在《新異化的誕生》里就提到“自我是會(huì)擴(kuò)展進(jìn)物界的，而且物也會(huì)變成自我的棲居之處”。這在《瘋狂超能營》里體現(xiàn)在更加明顯，無論是學(xué)會(huì)的奇樂（召喚載具、個(gè)性化奇樂、元素法）還是做好的發(fā)明（物品改造、飛行載具、元素武器），都成為學(xué)員日常性身體的一部分，不管是生活里還是競賽里，以及最后對戰(zhàn)夜鷹時(shí)，都成為隨取隨用的一部分。

但是部活/日常始終是被箱庭所保護(hù)的空間，它是穿越幻象（traversing the fantasy），就像校園必定有畢業(yè)，畢業(yè)后必定要進(jìn)入社會(huì)一樣，箱庭內(nèi)外或許都能成為重復(fù)的日常系生活，但箱庭作為薄膜存在的邊界，卻成為符號秩序結(jié)構(gòu)下的裂口（Gap）與空缺（Void）。

動(dòng)畫第60集終焉，畢業(yè)照被放入未來世界白教練的手賬中，這與喜羊羊他們所完成的手賬有巨大差別，那就是“守護(hù)”/“兔兔”形象的顯隱。這一視差（Parallax）就是現(xiàn)實(shí)的分裂。它所形成的通靈攝影（cinématographies spirites），以原本世界眾人的失憶為代價(jià)，換取了“守護(hù)”在未來時(shí)間線的存在。

它是齊澤克所說的災(zāi)難性瘋狂戰(zhàn)爭，也是（對于白教練而言的）真實(shí)事件，這份真實(shí)被虛構(gòu)化之后，才保證了訓(xùn)練營里日常生活下裂口的縫補(bǔ)，重構(gòu)出一份未被記錄的實(shí)在。

《瘋狂超能營》里從故事線的表象脈絡(luò)來看，搶奪/守護(hù)的關(guān)鍵道具看似是夜鷹等機(jī)器人一直在苦苦尋找的絕地武器金鎧甲。但所有角色都不知道，金鎧甲這一被誤讀為武器的客體是并不存在的麥格芬（MacGuffin），其實(shí)是擁有自主意識的守護(hù)者團(tuán)隊(duì)里的（高度酷似狼族的）機(jī)器人，其名為“守護(hù)”。

當(dāng)下世界時(shí)間線里，從未來穿越回來的守護(hù)早已因?yàn)槌绦虮淮鄹暮笫洠ǚ亲栽赣洃浀挠撵`性），其核心被載入量產(chǎn)型戰(zhàn)斗機(jī)器人（非自我身體的幽靈性）。他成為夜鷹的同伙一起尋找金鎧甲，他偽裝為奇樂營學(xué)員（與其他角色一樣的）擬人生物“兔兔”而潛入其中。由此，兔兔成為魔法/科學(xué)兩種方法，和日常/部活兩重世界的凝縮具象。

在這一追尋中，他（兔兔）所苦苦尋找的（金鎧甲）正是他（守護(hù)）自身，他所在的當(dāng)下（Gegenwart）從在場（Pr?senz）中被分離出來，他的穿越在時(shí)間性的綻出（Ekstase der Zeitlichkeit）上完成了他的“去存在”[8]，即幽靈學(xué)（hauntology）意義上的本體，一種時(shí)間本身的幽靈化：

在本作里，處于未來時(shí)空的“守護(hù)”亦存在第三種幽靈形態(tài)，非器官身體（corps sans organes）的幽靈性，即作為智能機(jī)器本身：由于機(jī)器載體的強(qiáng)大承壓能力，其性能幾乎可以保持永生。于是“守護(hù)”不僅守護(hù)著大家的使命，更以見證者（攝影者）的方式守護(hù)著大家的回憶。于是他無數(shù)次見證了同伴的生老病死，自己卻永遠(yuǎn)是不變的模樣，也是持久的短暫性（enduring ephemerality）讓他在未來與過去的時(shí)間線內(nèi)穿梭而不用被物理規(guī)則限制，其代價(jià)就是在超憶/失憶中交替。

筆者之前的專欄文章里談到，當(dāng)狼羊?qū)沟脑獢⑹卤恢刂煤螅磁晌坏娜笔С蔀閯∏槭欠竦靡酝七M(jìn)的根本問題。于是編劇采用了兩種方式：一種是將元邪惡（黑暗能量、噩夢大王）以心理學(xué)控制論[10]的思路將角色賦予邪惡面（變成貓族的羊、被黑暗能量加持的狼），另一種則是引入智能體與擬人生物的關(guān)系（食物鏈/保護(hù)者/親子關(guān)系）的不穩(wěn)定性，讓智能體（科學(xué)）與狼族（生物）產(chǎn)生關(guān)聯(lián)（《決戰(zhàn)次時(shí)代》、《心世界奇遇》、大電影《守護(hù)》都是如此），并從（惡的）生物學(xué)向倫理學(xué)轉(zhuǎn)移，使智能體天然具有惡的傾向性。本作里的守護(hù)/夜鷹就是后者。

而惡本身就是第四種幽靈形態(tài)，非預(yù)敘（prolepse）結(jié)構(gòu)的幽靈性，它先驗(yàn)地存在于反派之中。在羊村守護(hù)者系列進(jìn)行到第9部，惡本身在驅(qū)動(dòng)反派行動(dòng)合理性上，已經(jīng)越來越不依托于誤會(huì)與個(gè)體童年陰影，而更加指向無解的群體性困境。本作里，夜鷹的遭遇并不只是個(gè)體作為智能體受到人類的污名化對待，而是具備自我意識的智能體必然會(huì)意識到的自我在社會(huì)位置中的失范。蘇林斯（John Sullins）所支持的無心的道德（mindless morality）論已經(jīng)無法繼續(xù)徹底貫徹在智能體的自我心智之中。這種道德能動(dòng)性“滿足于純粹的顯像，故意回避自我意志和意向性等問題，以及重大但最終無法解決的形而上難題”[11]。

換言之，機(jī)器人生存困境是所見即所得（被感知的），但解決這一困境的方案卻被懸置不提（被言說的）。當(dāng)然，還可以通過將現(xiàn)實(shí)進(jìn)行想象性解決得以替換，那就是死亡。

《瘋狂超能營》出現(xiàn)角色死亡的次數(shù)是羊守系列之最，而且涵蓋了各種不同類型的死亡。灰太狼首次被激光穿透死亡（雖然后續(xù)被烏漆漆指南救了回來）、角色老死首次出現(xiàn)在劇集中、反派首次完全死亡（無論是夜鷹還是卡非），以及“守護(hù)”見證了守護(hù)者團(tuán)隊(duì)的更新?lián)Q代。

不過，由于本作的箱庭內(nèi)設(shè)定是部活?。〝⑹卵h(huán)），而箱庭外設(shè)定是穿越到過去消除金鎧甲（時(shí)空循環(huán)），死亡則自動(dòng)被覆寫為幽靈術(shù)（fant?machie），被“守護(hù)”自始至終忠實(shí)地記錄為影像，他們都成為不自知的生者的幽靈（fant?me de vies）。

無論是魔法/科學(xué)構(gòu)成的世界，日常/部活搭建的箱庭，還是時(shí)空/生死塑造的幽靈，都是結(jié)構(gòu)性的實(shí)存，它們的存在標(biāo)志著可被召喚與配置的狀態(tài)，似乎無法成為“瘋狂”的注腳。

但縈繞在《瘋狂超能營》里真正的核心道具卻絕非固態(tài)。它們是擁有混沌能量的烏漆漆指南（過去/魔法）與反叛人類世界的卡非首領(lǐng)（未來/科學(xué)）所形成看似平行、實(shí)則相交的本質(zhì)力量。它們在第58集于夜鷹的強(qiáng)烈執(zhí)念下成為一體，變成擁有極強(qiáng)破壞性的超大型機(jī)器人。

夜鷹想要為已死首領(lǐng)復(fù)活的儀式讓他成為偏執(zhí)狂（parano?auqe），他變成永遠(yuǎn)不會(huì)主動(dòng)/被動(dòng)接納的他者反派，一個(gè)獻(xiàn)身于理念的生命/生物政治（bio-politique）。所以夜鷹與整個(gè)當(dāng)下世界無法共存，這不只是時(shí)間上的，也是政治上的。直到死前，他依然念叨著“首領(lǐng)對不起，我還沒能復(fù)活你”的話語（與此相反的是，前作《心世界奇遇》里茶太狼的瀕死前會(huì)有對過往的懺悔）。

“烏漆漆”、“卡非”，二者的首字合并正好是烏卡時(shí)代（VUCA），它由Volatile（不穩(wěn)定）、Uncertain（不確定）、Complex（復(fù)雜）、Ambiguous（模糊）四個(gè)單詞組合而成，在20世紀(jì)末期用以描述整個(gè)（冷戰(zhàn)后）世界的動(dòng)蕩不安狀態(tài)。在本作里烏卡時(shí)代即未來，它所呈現(xiàn)的瘋狂戰(zhàn)亂環(huán)境，并不是面對外敵入侵的，而是不同族群內(nèi)部生存困境的。

夜鷹（智能體）作為魔術(shù)師，因?yàn)闊o需報(bào)酬與睡眠，成為足以取代人類職業(yè)的平替，就是一種未來世界的縮寫。正如赫拉利與庫茲韋爾所擔(dān)心的那樣，奇點(diǎn)早晚會(huì)到。當(dāng)像夜鷹這樣勤懇工作為孩子帶來快樂的機(jī)器人批量出現(xiàn)之后，“在這個(gè)奇點(diǎn)之上，人類的勞動(dòng)最終會(huì)被廣域的人工智能所取代”[12]。這個(gè)未來困境是無法避免的，從歷代守護(hù)者的傳承就能看出，永無休止的戰(zhàn)斗所產(chǎn)生的“白噪音”（死亡）成功掩蓋了根本的“黑噪音”（瘋狂）[13]問題。

但烏卡時(shí)代的瘋狂依然透過不可逆的時(shí)間，重新賦予了當(dāng)下世界日常性的珍貴/脆弱的并置：在超能營中的人（動(dòng)物）與智能體竟然能在奇樂營/發(fā)明社里共存，似乎相互取代的危機(jī)并不存在。

最后，“守護(hù)”成為歷史的筆錄，而動(dòng)畫首尾兩集的手賬，則成為被再敘述的歷程，它修復(fù)了瘋狂未來的毒性，最后留下私人情感的童話，即那張被重寫的訓(xùn)練營畢業(yè)照。

注釋：

[1] 吳功青.魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生[M]. 北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2023.6：pp24.

[2] Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, 117, “Cuius et interstitium et quasi cynnus natura est hominis

[3] J.H.Randall, “The Place of Leonardo da Vinci in the Emergence of Modern Science’, JHI, 1953, pp.191-192.

[4] 吳功青.魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生[M]. 北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2023.6：p287.

[5] 格舍姆·索倫.猶太教神秘主義主流[M]. 涂笑非譯.四川人民出版社，2000：p119.

[6] sivlovski. 作為箱庭的學(xué)校的祛魅：談部活劇與日常系[OL]. 知乎，https://zhuanlan.zhihu.com/p/699090857

[7] Felski, Rita. Doing Time: Feminist Theory and Postmodern Culture, NYU Press, 2000, 77-98.

[8] 方向紅.幽靈之舞——德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)[M].江蘇人民出版社，2010(1)：p28-29.

[9] 徐傲群. 數(shù)字啟蒙時(shí)代的時(shí)間幽靈[J]. 學(xué)術(shù)論壇. 2023(10):p44.

[10] 心理學(xué)控制論指“通過惡的非理性力量導(dǎo)致人內(nèi)心的不安與驚恐，荒唐固執(zhí)的念頭與麻痹狀態(tài)”，即魔鬼借用類似催眠的方式控制角色成為惡墮者。詳見[德]彼得·安德魯·阿爾特. 惡的美學(xué)歷程：一種浪漫主義解讀[M]. 寧瑛等譯. 北京：中央編譯出版社，2014:3：p113-118.

[11] [美]戴維·J·貢克爾. 機(jī)器問題：從批判視角看人工智能、機(jī)器人與倫理學(xué)[M]. 朱子建譯. 北京大學(xué)出版社，2023（10）：p93.

[12] 藍(lán)江. 從幽靈對象到幽靈智能[J]. 理論與改革. 2023(7):p59.

[13] 姜宇輝、鄭艷.黑噪音、白噪音與幽靈之聲[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?016（6）：p54-p63.