1、烏克蘭首都基鋪艾倫·佩姬和伊恩·丹尼關于《同行》第二季記錄片的第一站是烏克蘭的首都基鋪（Kyiv, Киев），基鋪地處烏克蘭中北部，在經(jīng)歷1917年俄國革命引發(fā)的動蕩時期后，自1921年起成為烏克蘭蘇維埃社會主義共和國的重要城市，1934年后成為首都（1917年-1934年首都為哈爾科夫）第二次世界大戰(zhàn)期間，基輔遭受戰(zhàn)火蹂躪，但戰(zhàn)后快速的復原，成為蘇聯(lián)第三大城市1991年蘇聯(lián)解體，烏克蘭獨立，基輔再次成為烏克蘭首都從這一特殊的歷史背景中可以看出，烏克蘭是個被戰(zhàn)亂和革命分裂的國家，而這些復雜的歷史因素，造就了當代一群極右民族主義分子，他們組成了邊緣組織，這一意識形態(tài)背后代表的是對西方國家和俄羅斯人對不信任甚至是排斥，他們認為烏克蘭應該保持獨立性和保守性，而他們也是最有可能成為新納粹主義的人群片中有采訪一個叫“時尚制裁者”的暴力反同組織，這個組織捍衛(wèi)傳統(tǒng)主義價值觀，痛恨并反對西歐等國輸出的“西方價值觀”，認為“同性戀”屬于道德敗壞的行為，該組織成員表示：同性戀是不正常的行為，對孩子后代是有壞的影響，遇到這種人應該槍斃解決他們在艾倫和伊恩采訪的烏克蘭當?shù)豯gbt成員中，其中有一名叫弗拉德的人，他原是新聞學學生，但選擇成為一名表演藝術家（藝名格皮，以下統(tǒng)一對他稱格皮），在當?shù)匾患乙彩俏ㄒ灰患襩gbt酒吧從事變裝表演活動，也就是通常所稱的變裝女王

讓我印象很深刻的是，當艾倫和伊恩問他：“你為什么要選擇變裝？”格皮回復是變裝是一種對自我的表達，變裝就像一種溝通形式，是連接外界和lgbt群體的橋梁。

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即使格皮知道他每次變裝出門或回家，從出租車下車后可能會被人毆打，他很害怕生命受到威脅，但他還是選擇并堅持從事這一工作艾倫和伊恩還采訪了基鋪另外一名lgbt成員叫馬克西姆，他是一名作家，也是烏克蘭為數(shù)不多公開同志身份的記者，他認為在國內反親歐抗議的背景下，同性戀問題變得具有政治化意義，而過多批評國家的這個問題，也可能會成為極右分子的攻擊目標作為一名記者，馬克西姆堅持力行揭露身邊對lgbt群體的傷害行為，雖然這常常導致他會面臨很多生命威脅最后艾倫和伊恩采訪了一名當?shù)豯gbt活動家，他叫卓揚，卓揚講述：他曾有一次和他的伴侶提姆爾在街道邊的凳子坐著休息，當時他的伴侶坐在他的腿上，但因為他們這種同性伴侶之間的親昵行為，惹來了一群極右青年（新納粹主義）的言語侮辱、恐嚇，有3名極右青年拿出辣椒水對著他們狂噴，并開始對他們拳腳交加，而路上的其他人漠不關心，卓揚和提姆爾只能盡快逃離現(xiàn)場除了因政治歷史原因產(chǎn)生的民粹極右主義的反對浪潮外，烏克蘭本身的社會環(huán)境對于同性戀的接納度也非常之低紀錄片闡述經(jīng)研究數(shù)據(jù)表明，在烏克蘭，63%以上的人認為同性戀是一種精神疾病，同志聯(lián)盟成員尤里在街上發(fā)起的活動宣傳也會遭到普通民眾的反感，他們認為這種情況是不應該被宣揚，會造成不良的社會影響，尤其是對下一代青年這一意識背后本質是對同性戀的絕對否認因為認為是不對的，所以才會反對所謂的宣傳，甚至擔心對未成年的不良影響2、印度孟買印度是擁有10億以上人口，22種以上方言的國家，因為宗教文化的因素，他們往往能認可第三性別的存在，卻會污名化同性戀行為，而這也是基于印度第377刑法的社會影響第377刑已有100多年的歷史了，它起于前殖民時代，該條目對所謂“違背自然”的同性性行為進行定罪，最高可判處終身監(jiān)禁，該法經(jīng)歷過09年的廢除，13年復合法后，最新又再廢除于2018年9月6日但這只說明同性行為不再屬于違法，不代表同性婚姻合法除了這些基本的文化和法律背景外，印度社會里的包辦婚姻、家長制度也影響著同性戀文化，如在片中采訪的帕德瑪芙家庭里，作為父母，即使在兒子是同性戀的情況下，仍選擇在報紙上為兒子征新郎這種讓人耳目一新的社會現(xiàn)象，反應了印度社會里深固的婚姻、家庭價值，而這和中國國內主流的家庭觀念也較為相似在中國，婚姻也是圍繞在家庭這個核心上，而非僅是個人的事情，甚至婚姻通常被認為是個人人生必須存在的一環(huán)，婚姻也不一定需要所謂的愛情，它更落腳于陪伴這一概念另一方面，正是因為婚姻的必須性，lgbt群體除了面臨同性道德問題外，也要面臨婚姻壓力在印度首都孟買中，可以看的出來，社會對于同性戀行為還是有一定包容度的，起碼在這里的gay吧里，不用擔心像烏克蘭那樣的社會安全威脅，同志們也有自己的社交網(wǎng)絡平臺來往認識但“女同性戀”群體在這一人群中，是消失的這又不得不考慮到印度中嚴重的男尊女卑的文化現(xiàn)象針對女同性戀情況，艾倫和伊恩采訪了一個叫“基茜”的同志小組，他們會更愿意去號召針對女同性戀的活動基茜成員也深刻地闡述了，在印度作為一名女同性戀，面臨的文化困境在印度女性本身并不是一個獨立而完整的存在，大部分的女性連基本的獨立生存、婚姻自由的選擇都沒有，更別說做出與其他有悖于主流的選擇，即選擇同性戀或者雙性戀的生活此外，艾倫和伊恩還去采訪了印度特殊存在的文化現(xiàn)象海吉拉，他們因為生理構造問題，使得他們既不屬于男性，也不屬于女性，也是我們通常意義上的陰陽人，即使海吉拉在印度宗教教義中早已存在，也取得印度法律認同，但他們仍因為少數(shù)人群的形象，而不被大多數(shù)人所接納接著，艾倫和伊恩又去采訪了一個跨性別者男性拉杰和他的妻子拉克蜜施，拉杰在表達了想成為一名男性后，被父親送進醫(yī)療機構通過電擊等方式矯正，并且在他們從原生家庭逃離后，拉克蜜施還被父母騙回家庭，進行迷信治療，其父親甚至對她們進行生命威脅

3、法國巴黎這次主要是伊恩獨自去法國巴黎進行當?shù)豯gbt文化采訪記錄，瑪萊區(qū)是巴黎其中一個城區(qū)，被譽為世界上最大的同志社區(qū)之一，也是法國著名的同志區(qū)，是巴黎lgbtq文化的核心。

多個被采訪者都表達在瑪萊區(qū)，他們會更感到自在，與此對比的是，有被采訪者表示，巴黎其他郊區(qū)對同志的接納度是非常低的法國的lgbt驕傲游行活動越來越非政治化，比起作為一種權益活動，它更像是一場狂歡活動埃德溫（記者、lgbtq積極分子）就表示希望能更涉及政治性問題，就此衍生出了另一種游行方式即驕傲午夜游，該活動會更聚焦于lgbtq的政治性權益雖然在法國巴黎，看似對于同性戀問題更具有開放性表現(xiàn)，但同時反同或者恐同的言論也更明顯、更激進相對于男同文化的豐富、開放，跨性別文化自有其發(fā)展抗爭的獨特歷史從上世紀90年代開始就存在“午夜舞會”，那時的跨性別者通過表演形式展示自己，雖然其中會面臨當時社會法律的懲罰和禁錮，但他們依然堅持通過這種表現(xiàn)形式來進行抗爭在法國當代，跨性別文化發(fā)展仍有重重困難，對于跨性別者的恐懼甚至存在于男同女同之中，跨性別者對lgbt群體的歸屬感并不強從國家法律到文化意識層面，法國更傾向于確定個體的具體單一性別，在性別概念上缺乏包容多元的態(tài)度在法國，女同文化的表現(xiàn)形式則更傾向于地下活動，如白蓮花驕傲派對

法國的殖民和移民歷史背景，造就國內公民社會身份的多樣性，目前的同性文化包容局限于白色人種、有錢人等人群里，對于有色人種、穆斯林、其他復雜性身份公民來說，他們作為同性戀的權益并不一定能得到完整的保證。

法國日益加劇的社會階級分化、恐怖襲擊等問題，也激起了保守主義的回潮，他們排斥多元化文化形式4、美國南部這集主要記錄了伊恩在美國南部幾個州的采訪，里面涉及到保守主義者對于同性政治話題的態(tài)度：認為性取向是私人化的事情，不應該被政府過多干預；還涉及到hiv病毒的專訪，其中一個被采訪者表示禁欲主義并不能有效阻止hiv感染率，人們總是需要發(fā)生性關系，而故意傳染hiv獲刑只會讓潛在hiv感染者更不愿意接受檢測，社會群體對于hiv病情結果的不夠了解，會造成過度的恐慌的集體心理就如人們對于少數(shù)群體的恐慌和排斥，根源上是來源于無知，進而產(chǎn)生的恐懼令我印象深刻的是在佐治亞州的亞特蘭大的采訪記錄，亞特蘭大76%的人口是基督教徒，基督教徒對于同性戀是堅決不接受的態(tài)度在這里伊恩采訪了當?shù)匾幻鹓ay馬克思.托爾伯，他在睡夢中被恐同人士潑沸水，造成3級燒傷，但因為法律規(guī)則問題，沒辦法以仇恨傷害罪名懲罰犯罪者，意味著犯罪者不會得到最實際的懲罰量刑恐同傷害，其實是很多同性戀者對于出柜的害怕和顧慮，除了出柜后要面對他人言語上的侮辱歧視，大部人其實都會擔心自身受到暴力傷害、生命威脅，對此受害者之一的馬克思.托爾伯的建議是：“要時刻保持小心，但不要生活在恐懼中”即使馬克思.托爾伯的背后都是成片的“仇恨”傷疤，他還是選擇堅持追求自我通過艾拉和伊恩的同行紀錄片第二季，可以了解到西歐幾個國家中l(wèi)gbt的生存情況，因每個國家的歷史背景、法律制度甚至是國家文化形態(tài)的不同，lgbt群體面臨的困境也有所不同但不可否認，lgbt是大眾中的少數(shù)群體，因為屬于非主流群體，總是會面臨不同程度的歧視、仇恨甚至是暴力傷害

如果你剛好是這個群體的一份子，那么堅持并追求真實的自己，永遠是最重要，也許在中間會經(jīng)歷自我懷疑、自我否認甚至是來自外部的打擊。