文章在這里的鏈接（也許有助于閱讀）包括本文的內(nèi)容和0吸血鬼歷史上的另一個decade廢，骯臟和美學(xué)本文相對較長，以下是索引概述

0吸引力ⅰ導(dǎo)入ⅱ文學(xué)+哲學(xué)歷史背景ⅲ關(guān)鍵哥特式作品+存在主義主題（哥特式小說：梅爾莫斯，科學(xué)怪人，德古拉）特大米的新哥特式+郵政 - 優(yōu)先級的關(guān)于LDPDL的后期分析（宗教/倫理學(xué)2。

人文化的吸血鬼3社區(qū)/愛）在萊斯特和存在主義吸血鬼小說和吸血鬼小說的存在主義的比較0[Guizi]*場景設(shè)置*（S2E3）在1940年代爵士酒館在這里，我們可以看到盧·曼格（Lu Mang）對善與惡的景象阿爾曼認(rèn)為，邪惡和善良分為水平他指出，如果不認(rèn)為上帝存在，那么絕對善與惡的劃分就無法信任他否認(rèn)了上帝和惡魔的存在，并說撒旦和上帝是“古老的謊言，神話和超自然的象征” （像存在的哲學(xué)家一樣），阿爾曼認(rèn)為自我是真正的權(quán)威集體：“我們心中存在的唯一力量”在“痛苦，絕望，詛咒”中，路易認(rèn)識到他的邪惡本質(zhì)他認(rèn)為，這就像深淵一樣邪惡當(dāng)他跌入其中時，他一直跌倒在罪惡上，一無所有當(dāng)邪惡成為一個既定的事實時，我們應(yīng)該如何找到一種意義的方法？盡管沒有上帝，也沒有沖動來判斷他的邪惡，但路易斯仍然渴望擁抱道德，接受他的邪惡行為的后果并承擔(dān)責(zé)任簡而言之！在這一集中，對善與惡的哲學(xué)討論以及讓 - 波爾的出現(xiàn)不可避免地使觀眾能夠與信譽的存在主義和（帖子）之間的聯(lián)系聯(lián)系起來，然后（沒有什么可做或不滿意您自己的收藏）決定要將本文（后主義之后主義與新的哥特文學(xué)國家：安妮·賴斯）的翻譯整合在一起，以期刺激讀者對情節(jié)/文本的理解！（旁邊有一篇小文章“生存主義的心理分析”）ⅰ導(dǎo)入在20世紀(jì)，美國文學(xué)中，認(rèn)真的哲學(xué)審訊，道德研究以及為個人身份設(shè)計和創(chuàng)造有意義的存在的努力并不罕見哲學(xué)的主題使一個看似不尋常的流派：吸血鬼哥特式小說在0中，賴斯不僅讓讀者冷卻脊柱，而且還引入了二十世紀(jì)哲學(xué)焦慮的心態(tài)安妮·賴斯（Annie Rice）渴望閱讀大學(xué)中現(xiàn)有哲學(xué)家的作品，例如Kerka Guaur，Camus和Sartre在大學(xué)中她認(rèn)為，哥特式小說元素中強烈的情感氛圍，奇怪的氛圍和超自然的元素是“現(xiàn)實生活中最有力的手段”本文將探討參與后現(xiàn)代社會的“現(xiàn)實生活”問題，其中包括以下三層：1

自哥特式小說誕生以來，存在主義的主題如何被證明為特質(zhì)其次，賴斯的這些主題的“后現(xiàn)代主義”解釋了如何給出標(biāo)有標(biāo)記的“新哥特式特性”和“遺傳”的觀點。

第三，如何在玩偶之后的小說中探索這些問題，以及她在流派和哲學(xué)上的變化的原因ⅱ文學(xué)+哲學(xué)和不良吸血鬼突破的歷史背景作為一部副-Liupai伴隨著18世紀(jì)后期的浪漫史，哥特式小說不僅是感官娛樂和逃避現(xiàn)實娛樂的現(xiàn)實在探索禁忌和神秘的經(jīng)歷的過程中，它始終是一種哲學(xué)思想及其探索：思考身體的理論；分析現(xiàn)實和超現(xiàn)實的本質(zhì)；判斷G. R. Thompson指出，哥特式文學(xué)象征著浪漫主義運動的陰暗面，并表達(dá)了對人類罪的靈魂存在的性恐懼在人類罪的概念中，這是通過性善良和中世紀(jì)的異教徒哲學(xué)在神秘秩序作為陰影的世界中，但拒絕展示最終的啟示，靈魂純粹追求抽象的道德戲劇對于宇宙的模糊而復(fù)雜的人類，這些“黑暗浪漫主義者”試圖解釋人類的道德并發(fā)現(xiàn)我們存在的原因因此，哥特式小說的哲學(xué)使他們與托特特克斯基，卡夫卡和其他作者等作家的傳統(tǒng)接觸同樣，羅伯特·D·休姆（Robert D. Hume）將作者的主角描述為伯伯德（Berberde），拜倫（Berron）和其他作家的主角是“極端生存中的極端痛苦”，因為他們無法得到想要的東西：“解決方案……純粹的生存性konfraate”休姆回答了讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sat）的觀點，以為這些哥特式主角忍受著一種“痛苦，絕望，詛咒”中央哥特式作品及其存在主義的主題*** Matulins MelmosMatulin的Melmos是哥特式超自然人物的早期案例梅爾莫（Melmo）對禁忌的貪婪（即上帝的知識 - 人類生存的擁抱和意義）的存在是地獄，超過了時間和空間他“生活”并見證了幾個世紀(jì)以來的可怕事件，例如撒旦和吸血鬼，他們通常是“無限火中福音的真相”的永恒見證人梅爾莫（Melmo）的命運使他離開了那些注定是他的受害者的人，并剝奪了他對他人的喜悅和宗教安慰，他質(zhì)疑了所有這一切他的存在是一項毫無意義的調(diào)查，正在尋求他愿意取代他的情況他一直在尋找一個脆弱的人，他想逃避自己的激情和軟弱當(dāng)他看著人性中的缺陷時，梅爾莫斯不再相信任何人盡管自然的兒子艾瑪（Emma）成為他的妻子，并開始重新獲得他的宗教信仰一個幾乎成為梅爾莫斯·蒙卡達(dá)（Melmos Moncada）受害者的人總結(jié)了對意義和信仰的沮喪的迫害：“我們以沮喪和動蕩作為普拉多（Prado）問道，“真相是什么？ “但是說一會兒的混亂是沉默的，或者如果回答，它充滿了模糊，所以我們擔(dān)心我們會再次成為 - 并且永遠(yuǎn)會出現(xiàn)”盡管梅爾莫斯在比賽中并有福，但一切都會變得光明正如伊麗莎白·R·納皮爾（Elizabeth R.預(yù)中的存在主義不僅反映在小說的主題探索中，而且還重點是局勢，逃脫和個人道德行為在基督教框架中，這些問題來自他在修道院的監(jiān)獄和兄弟親戚的幫助梅爾莫斯（Melmos）描述了對道德責(zé)任的壓力和我們偶爾的責(zé)任的渴望：“我喜歡一個我被推動的時鐘，我聽起來很時鐘，因為當(dāng)我們發(fā)揮影響力時，我被推動了愿意將我們的身體責(zé)任和道德責(zé)任轉(zhuǎn)移給他伊瑪里斯（Imaris）告訴《自由群體》和《嫁給梅爾莫斯》（Melmos）的選擇還分析了存在主義：“當(dāng)思想強大但被環(huán)境削弱以計算其障礙的重量或跳躍的寬度時，它位于累積的鏈中，只是在思考跳高將使它解放”當(dāng)個人可以通過能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)變?yōu)槿龅┐淼牧?xí)慣將其拘留時，Matulin可以衡量做出道德選擇的能力***瑪麗·雪萊（Mary Shelley）的Frannstein瑪麗·雪萊（Mary Shelley）的經(jīng)典哥特式小說維克多·弗蘭肯斯坦（Victor Frankenstein）的主角是另一位浪漫的游客他是科學(xué)研究英雄的化身：尋求人類存在的存在，論證的存在和渴望理解我們的道德的答案盡管他認(rèn)為自己通過創(chuàng)造人類的生活找到了答案，但他面臨著“痛苦，絕望，詛咒”的幾個問題雪莉（Shirley）質(zhì)疑家庭關(guān)系，自然的精神滿足感，浪漫愛情和家庭幸福作為有意義的存在的來源：在維克多（Victor）的憤怒道德的郵政世界中，他們沒有提供永久的安慰或庇護所北部的冷凍荒野已成為維克多生命的存在的虛無主義的象征*** Blaim Stock的Dracula對道德選擇和邪惡本質(zhì)的考慮也出現(xiàn)在布萊姆股票的哥特小說中通過范·?？松℉aixin）教授對邪惡的多方面研究，該股票表明，邪惡是不可避免地與善良密切相關(guān)的，而不是孤立的力量這兩個道德絕對價值被用作相反的極點，該桿子根據(jù)范·海森（Fan Haixin）互相定義：“這邪惡的東西[德古拉]深深地嵌入了所有的善良中；假設(shè)邪惡起源于善，它的發(fā)展是對井的激進叛亂暗示，如果不是在Lu Xizen的靈魂中繁殖的沖動，Dracula將無法吸引她道在范·?？松‵an Haixin）的道德計劃中，“現(xiàn)代”科學(xué)思維和神學(xué)融合了神學(xué)，并超越了Matulin和Shelley的存在關(guān)注通過專注于邪惡的誘惑和人類心理學(xué)的脆弱性，它提供了一項準(zhǔn)芬德風(fēng)格的研究，探討了人們?nèi)绾螞]有道德上的昏迷性以及對社會禁忌和道德尋求快樂的沖動標(biāo)準(zhǔn)化沖突通過善與惡的交織，以及對世界上性欲望的超級大國的描述，不再受到信仰框架的支持，股票的小說表明了20世紀(jì)存在主義的觀點特大米的新哥特式+郵政 - 優(yōu)先級像斯托克，雪萊，馬魯林和其他浪漫作家一樣，安妮·賴斯也接受了哥特文學(xué)作為哲學(xué)猜測的承載者吸血鬼在歷史上一直被認(rèn)為是“邪惡的擬人化”，但是賴斯的吸血鬼已經(jīng)成為“關(guān)于蘇珊·費拉羅的對話的語音哲學(xué)家，討論善與惡的本質(zhì)造成的大部分不朽”他們也是20世紀(jì)人們存在的載體，也是真理，道德規(guī)范和追求真理，道德規(guī)范的目的的存在這本書包含Lose的完整存在主義和后期的哲學(xué)思維費拉羅稱其為“考慮善與惡，永生和死亡”這本小說將致命的死亡與不朽的死亡進行了比較，這表明有時致命的死亡有時更受歡迎，這是因為賴斯相信存在于無神世界中的人類的邪惡巴黎吸血鬼（即圣地亞哥）聲稱，“人類可以做比吸血鬼更大的邪惡”，但是吸血鬼“與不同殺戮中的人競爭”意味著她想要邪惡的吸血鬼行為和不道德人類行為的比較納粹大屠殺極大地擴展了哲學(xué)和文學(xué)對人類邪惡的概念然后，許多人認(rèn)為 - 發(fā)人深省的讀者同意了這一說法當(dāng)邪惡成為一個既定的事實時，賴斯就提供了一種以道路為導(dǎo)向的生存方式亨森在他的研究中以多種形式的存在主義觀察到，但在所有這些形式中，都有“對所有當(dāng)局（例如教會，國家和社會）的反叛“在生活經(jīng)驗之間建立了”普雷恩害怕宇宙的“相對主義，無意義甚至虛無主義”但是，選擇存在主義和道德責(zé)任的選擇使個人從自殺邊緣的邊緣吸引了個人他們賦予一個人的能力，選擇行動，創(chuàng)造有意義的道德生活，判斷自己并承擔(dān)其行動后果存在主義和后態(tài)主義之間的差異在于，郵政主義不僅指出了道德的相對本質(zhì)，而且不僅意識到自由和選擇的相對本質(zhì)后來的存在主義意識到個人創(chuàng)造更好生活的能力通常受到內(nèi)部和外部限制的限制吸血鬼路易斯就像希望存在的存在一樣他必須面對令人信服的帖子他擔(dān)心自由本身可能沒有瘋狂稻米將路易斯（Louis）放在一種被稱為純粹存在的生活中赫爾穆特（Hermut）僅將這種罕見的存在描述為“在強烈的激情下充滿興奮的人類生活，使生活能夠遭受危機并通過危機實現(xiàn)生存”通過分析路易斯的生活危機并強調(diào)他與人之間的差異，他探索了人性的復(fù)雜性正如伊麗莎白·麥克德魯（Elizabeth McAndru）指出的那樣，賴斯的小說“哥特式的傳統(tǒng)一直使用超自然現(xiàn)象來保護人性的新觀點，因此我們必須質(zhì)疑它”即使上帝的命令被放棄，路易仍然接受了他邪惡行為（包括謀殺）的后果并負(fù)責(zé)他將自己的邪惡行為視為薩特的“邪惡信仰”勃起，即存在主義者的“錯誤”，并暫時拒絕對行為和自由選擇負(fù)責(zé)換句話說，當(dāng)他被殺時，路易斯暫時認(rèn)為他的吸血鬼大自然迫使他殺死了他殺戮后，他反對確定自己在每個堅定特征的行為并重復(fù)道德責(zé)任的概念此外，路易（Louis）對行為感到厭惡，因為它是對“他人”的每個受害者的客觀，并讓受害者放棄自由來實現(xiàn)其目標(biāo)盡管有沖動的沖動，路易斯仍然渴望擁抱道德根據(jù)哲學(xué)家E. Barnes的說法，這包括“承認(rèn)他必須捍衛(wèi)自己的生命”和“承擔(dān)對他人以及他本人和未來的責(zé)任”路易斯的道德立場引起了嘲笑和克勞迪亞的嘲笑他們?nèi)Q于殺戮，他對他們疏遠(yuǎn)這顯示了存在主義者的狀態(tài)為了結(jié)束孤獨感，路易斯鎮(zhèn)壓了他的道德，并試圖與名單和克勞迪婭團聚從路易（Louis）的角度來看，大米（Rice Bestack）表現(xiàn)出20世紀(jì)更為復(fù)雜的道德相對論賴斯認(rèn)為吸血鬼是人性和道德能量中模糊性的隱喻，并擴大了“善良的邪惡根源”她的邪惡包含深刻的理解和對善良的渴望 迪探索“誘人的建議，也就是說，殺手已經(jīng)獲得了對生活的特殊知識和敏感性吸血鬼的生活已經(jīng)死了性賴斯指出，盡管試圖獲得知識來解釋其存在，但道德上的敏感路易一直缺乏對他一生含義的最高理解，因此它使這一提議成為了存在主義的框架賴斯后來的存在主義的報銷強調(diào)了存在的假設(shè)的天真，一個人無法獲得最高的理解并塑造自己的命運在關(guān)于路易斯的帖子 - 存在分析賴斯通過三種方式鼓勵讀者進行良好的思考和邪惡，分析人類情況，并首先充當(dāng)存在主義者，然后是存在主義者1宗教與道德在他兄弟保羅的宗教熱情的影響下，以及對上帝工作熱情的奉獻精神，脆弱的路易斯間接地宗教熱情和道德奉獻精神他最初容忍了保羅的圣潔，甚至為他建造了一個祈禱室但是，由于他自己的惡毒和自私，他無法接受周圍的一個非凡的人 “在他的兄弟去世后，路易斯對保羅的整體敬畏，并意識到善與惡之間的對比：“邪惡總是可能的；善良是一個永恒的問題也是他的道德懶惰，他對上帝和處女是“言語忠誠”路易仍然對基督教謙卑感到懷疑他指責(zé)自己的自私，并將他歸咎于他的邪惡沖動但是我學(xué)說是角色的核心，好像不是加布里埃爾和阿爾曼也許吸血鬼撒旦的模型來自米爾頓他被自私，“驕傲和更糟糕的野心”所驅(qū)使，這使他相信自己可以挑戰(zhàn)上帝在天堂的權(quán)威由于他的傲慢，他陷入了地獄在那兒，他宣稱“邪惡是我的善良”，因此它重新定義了他必須不斷地通過其極端相反的邪惡和自私但是，當(dāng)路易斯沒有遇到時，他的自我體現(xiàn)就會削弱傳統(tǒng)的基督教可以欣賞這一變化，但存在主義不相信當(dāng)他們見面時，路易斯·瓦斯（Louis Gas Field）路易斯（Louis）壓碎，使他降低了塵土，因此他“完全忘記了自己”但是與此同時，他完全理解了機會的含義 “存在會認(rèn)為這種反應(yīng)是有問題的對于總統(tǒng)而言，路易斯對機會的洞察力是一種快樂的事情，因為個人必須從無數(shù)可能的未來中選擇未來，并且必須能夠偏離以前的選舉

路易（Louis）可以在沒有自我時代的情況下實現(xiàn)他的未來機會。

當(dāng)他回顧成為人們吸血鬼的過程時，路易斯無法說出他是如何決定生活中這些重要步驟的用他的語言的瓦格單位反映出他的破碎，被壓迫的自我重量，他混淆了這種選擇背后的決定性因素所有這些字符都不是存在的典型特性：“那你決定成為吸血鬼？” [采訪者]問“決定這似乎不是正確的詞但是，當(dāng)他進入房間時進入房間時，我不能說這是不可避免的……但是當(dāng)他結(jié)束說話時，我別無選擇”凱瑟琳·拉姆斯蘭（Catherine Ramslan）指出，盡管賴斯沒有故意揭示存在主義的觀點，但主題“選擇和局限性”總是吸引了她盡管魅力知道路易斯沒有給路易斯有機會自由生存行動，但他的存在成為后期主義的“罪”機制，同時削弱了路易斯的意識和自由在路易的影響下，越來越難以區(qū)分善與惡善與惡的混亂也許使路易斯更容易陷入吸血鬼的角色，以使邪惡看起來善良當(dāng)您說服路易斯成為吸血鬼時，清單有意識地選擇觀看猶太基督徒的警衛(wèi)語言，以區(qū)分善與惡，以進一步將失落的路易斯推向現(xiàn)有親戚完成生活”和“參與圣計劃”聽起來不像模仿粉絲Haaixin做；他沒有；他沒有；最富有和最貧窮的生活之間的區(qū)別是相同的我們是一樣的；因為在上帝下沒有像我們一樣的生物，也沒有像我們這樣的生物……”將邪惡視為個人觀點的定義，隱含地批評上帝的決定的概念是放松和不同的，從而破壞了上帝支持道德信仰和行為的概念每個人都會傾向于成為自己的法律[和] ...自己選擇 “路易斯逐漸開始創(chuàng)建自己的道德法則通過削弱路易斯的選擇能力，該清單還促使他質(zhì)疑人類對道德的責(zé)任如果沒有這些責(zé)任，宇宙將是空的和困惑的存在主義和職位 - exentialism， - exentialism， - 路易因道德而癱瘓具有諷刺意味的是，正是路易斯的哲學(xué)迫害使他成為本世紀(jì)最真誠的公民之一與反宗教宗教的吸血鬼不同，路易斯在成為吸血鬼后不懼怕十字架他“喜歡看到十字架”在吸血鬼職業(yè)生涯的早期，他甚至去教堂，希望找到一個牧師認(rèn)罪他還尋求一些神學(xué)答案來向殺手解釋上帝的仁慈以及他讓自己存在的原因盡管他最終在憤怒和沮喪中殺死了牧師（這種尼采式的行為證實了上帝已經(jīng)死了），但這并沒有削弱他對有意義的生命的迫害以及對宇宙中善與惡原則的認(rèn)識然而，通過殺死牧師，路易斯放棄了維多利亞時代的信仰，而是接受了對現(xiàn)代存在主義的個人道德責(zé)任的概念像尼采一樣，路易斯認(rèn)為，人類一生的勝利在于它從意想不到的自然故事中逃脫了”直到小說的盡頭，路易仍然認(rèn)為他可以“創(chuàng)造自己”，并在環(huán)境的局限性下賦予他生命，以賦予自己賦予自己的生命，使自己的生命賦予自己的生活，直到他的意義才能賦予自己的生命路易斯的精神沖動與阿里莫形成了鮮明的對比阿爾曼斯否認(rèn)了上帝和魔鬼的存在，說撒旦和上帝是“舊的謊言，神話，超自然的象征” （像存在的哲學(xué)家一樣），阿爾曼認(rèn)為自我是真正的權(quán)威集體：“我們心中存在的唯一力量”這種權(quán)力包括做善與惡的自由以及區(qū)分善與惡的責(zé)任至于這一點，阿爾曼多無法激勵路易斯的道德行為阿爾曼（Alman）的《深度憤世嫉俗》保證了他的生存，使他成為世界上最古老的吸血鬼（至少在本書中）；亨納利認(rèn)為，梅爾莫的生存也是出于同樣的原因：“在存在主義的世界中，它是顛倒的……不要發(fā)現(xiàn)宇宙中的一些好人可以生存，但是那些選擇不被宇宙蒙蔽的人表面路易最初否認(rèn)了這種“絕對損失”但是，當(dāng)路易（Louis）的道德樂觀情緒在接受阿爾曼（Alman）的課程后消失時，讀者期望他的重要性和善良完成 ，陷入邪惡但是，他仍然有足夠的道德顧慮和緊急速度，他不愿意滿足克勞迪婭（Claudia）的要求使他的朋友瑪?shù)铝眨∕adeleine）成為吸血鬼他反對這種薩特“邪惡的信仰”行為，也就是說，通過使瑪?shù)铝毡粚崿F(xiàn)并剝奪了她的自由，從而抓住了他的角色克勞迪婭（Claudia）對路易（Louis）拒絕的憤怒也是存在的一種反應(yīng)她指出，路易斯試圖限制他們選擇另一條道路的權(quán)利：“你敢為我們兩個人做出這一決定！”她的憤怒還問她“男人的精神”，這是路易斯吸血鬼和他的自由：“你的邪惡是你不能成為邪惡”在這里，她指的是人類和吸血鬼世界中路易斯的矛盾他對善良和受傷的自由的持續(xù)渴望：他的職位存在狀態(tài)盡管路易斯開始意識到這種矛盾將使他決心失敗，即使他最終改變了瑪?shù)铝詹⒎艞壛怂淖詈笠唤z人類痕跡，他仍然渴望證明合理的存在他仍然微弱地掌握了“自由的想法，并通過阿爾曼探索邪惡的核心