普米首部母語(yǔ)電影 《戎肯》評(píng)論文/戈戎玭措引子本片系以普米祭祀核心文化中的“戎肯”儀式以及其日漸衰落的現(xiàn)象作為背景展開(kāi)的一系列故事囊括題材之寬泛，涉及歷史之繁雜，對(duì)影片整體把控之導(dǎo)演，有極高的要求和很深的探索意義看了《戎肯》片子，對(duì)于普米文化圈之外的觀(guān)眾而言，除了目睹獨(dú)一無(wú)二的異域風(fēng)情之外，也許會(huì)有一頭霧水之感，很多場(chǎng)景無(wú)法理解普米文化思想認(rèn)為，人去世之后，肉身雖即亡，但靈魂依然不死，需要讓德高望重的普米傳統(tǒng)宗教人士“釋畢”舉行“戎肯”（戎，即綿羊肯，是給的意思；戎肯，合起來(lái)便是給綿羊，或給羊子的意思）儀式，并念誦《指路經(jīng)》為死者“砍路”，這樣死者的靈魂才不會(huì)迷失方向釋畢開(kāi)始高聲念誦經(jīng)文，隨著儀式的推進(jìn)，給綿羊喂上酒食等圣物，在釋畢的引導(dǎo)下，綿羊身體瞬間被某種力量激發(fā)一般顫抖不已，這個(gè)時(shí)候，一般認(rèn)為死者的靈魂被附著在綿羊體內(nèi)，以便讓其護(hù)送回歸祖地…… 這是戈巴海培導(dǎo)演的第一個(gè)電影作品，作為一個(gè)當(dāng)代電影人，出于對(duì)名利方面的考量，他完全可以選擇當(dāng)下大行其道的商業(yè)大片題材作為處女作，成為其電影事業(yè)的敲門(mén)磚這樣，掌聲、鮮花以及各種利益一舉多得，何樂(lè)而不為？但是，他選擇的是一個(gè)小少民族的甚至被世人所忽略和遺忘的一種重要文化——“戎肯”，用導(dǎo)演個(gè)人獨(dú)到的方式和視角進(jìn)行演繹或詮釋這般舉動(dòng)，在如此浮躁的時(shí)代，對(duì)于個(gè)人，抑或是團(tuán)隊(duì)，甚是難能可貴據(jù)悉，此片得以呈現(xiàn)，經(jīng)歷了種種艱難之過(guò)程，可謂一波三折而蹣跚進(jìn)行，從籌拍到最后發(fā)行，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，資金短缺，人才匱乏，屬實(shí)不易，也是感慨萬(wàn)分在一般人看來(lái)，原住民族之文化的流逝是必然，但導(dǎo)演作為普米文化的主體承載人群之一分子，他的敏感，他的責(zé)任，他的創(chuàng)痛，是因?yàn)槿耸篱g太多美好且珍貴的東西正在眼前消失，普米文化亦是如此而很多人，在無(wú)能為力之中只能默默嘆息也許，幾十年或者幾百年之后，很多民族及其瑰麗文化，早已灰飛煙滅了……回到這個(gè)片子我相信在這個(gè)世界上，沒(méi)有多少人會(huì)知道“戎肯”為何物只是，它對(duì)于普米民族而言，不僅只是一個(gè)儀式，它更是靈魂的依托，是一個(gè)人走完一生回歸故土的唯一方式，它太重要了，和人的生命一樣重要，甚而比人的生命更加重要當(dāng)全球一體化的颶風(fēng)席卷而來(lái)，一個(gè)小到在地圖上都無(wú)法標(biāo)注的普米村莊——羅古箐也在劫難逃，傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的侵蝕和干擾，從而引發(fā)了各種無(wú)法回避的矛盾和變異…… 對(duì)于那些整個(gè)人生過(guò)程都在普米文化背景之下的人群而言，這種現(xiàn)象無(wú)疑給了他們很多思考和警示，這種切膚之痛在個(gè)體和族群的思想之中進(jìn)而轉(zhuǎn)換成了某種憂(yōu)患意識(shí)，我們厚重的傳統(tǒng)文化，到底要走向哪里？它在當(dāng)下的價(jià)值，到底何在？基于這種紛亂復(fù)雜的背景，《戎肯》這部片子以羅古箐村的木祖噶若老人一家因家庭貧窮，三代人均未能做“戎肯”儀式而留下諸多遺憾，到了他這一代，一直有著某種強(qiáng)烈的夙愿，一心想著積攢資金做一次盛大的“戎肯”儀式，以了卻幾代人的遺愿作為主線(xiàn)，以文化困境呈現(xiàn)乃至價(jià)值觀(guān)沖突等方式，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)文化思想之傳承，道德觀(guān)之下滑，孝道文化之缺失等話(huà)題，做了進(jìn)一步的探討和觀(guān)察片子一開(kāi)始便以經(jīng)腔作為引子，對(duì)“戎肯”作了詩(shī)意而悲情的詮釋這個(gè)世界上的“最后一只羊”，即羊被狼吃盡時(shí)，是普米挽救了這只羊，于是這最后一只羊?qū)Α捌彰住保ㄆ眨瑸殡p音節(jié)詞，口語(yǔ)中一般譯作白色，在此處則為普米民族的自稱(chēng)米，為單音節(jié)詞，是人或族群的意思）說(shuō)，當(dāng)你饑餓之時(shí)，就吃了我的肉充饑，當(dāng)你寒冷之時(shí)，就用我的皮和毛作為衣裳取暖，如果有一天你去世了，我就陪伴你回到祖先居住的地方……在這段起始誦詞之中，出現(xiàn)了三個(gè)具有代表性的元素，狼、綿羊和人，狼代表入侵、強(qiáng)制的勢(shì)力，綿羊代表弱小、善良的群體和文化，人則是兩者的平衡點(diǎn)，人阻止了狼對(duì)綿羊的侵害，于是綿羊有一種知恩圖報(bào)的精神，不管是在寒冷，還是在饑餓，還是在人的生命即將結(jié)束之時(shí)，它都可以為人付出一切，甚至生命在綿羊及其思想行為面前，人又變得極為渺小從另一個(gè)層面，綿羊的付出精神之寓意其實(shí)是文化的力量，它告誡人們，即使再弱勢(shì)的文化，也可以讓地球上最高層級(jí)的“人”找到歸宿而狼，即便再?gòu)?qiáng)大，永遠(yuǎn)只會(huì)成為“人”的對(duì)立面“人”作為目前世界的主導(dǎo)者，保護(hù)“綿羊”也許就是某種共識(shí)這種矛盾之生存現(xiàn)象，既是辯證，又是鞭笞為什么是“最后一只羊”呢？這是一個(gè)充滿(mǎn)想象的命題在人類(lèi)社會(huì)，誰(shuí)都不想成為“最后”，因?yàn)椤白詈蟆本鸵馕吨撤N事物的消亡創(chuàng)作者在劇本的一開(kāi)始便設(shè)下這樣的基調(diào)，是否有意？還是想讓觀(guān)眾產(chǎn)生更多的思考空間？反過(guò)來(lái)，我們也可以認(rèn)為，本片以傳統(tǒng)文化的掙扎之現(xiàn)狀作為背景，“最后”是在警醒每個(gè)人，一定不要讓我們的文化和文明成為某種最后的東西一，兩種沖突在社會(huì)大環(huán)境里，外來(lái)文化與本土文化的沖突；在家庭小范疇中，父輩和子輩的觀(guān)念與思想的沖突熙祖釋畢以及木祖噶若所代表的是本土文化，自稱(chēng)知青后代的海平以及瓜祖在酒吧里遇到的形形色色的人，是外來(lái)文化及其所承載的價(jià)值觀(guān)的代表兩個(gè)群體以商業(yè)或者利益作為基點(diǎn)，進(jìn)行了各種碰撞在這個(gè)過(guò)程中，海平角色是一個(gè)媒介，他以商人的思維看到了傳統(tǒng)文化在商業(yè)環(huán)境之中大有可為，于是想尋找一些本土的文化從業(yè)者，以文化展演的方式從中牟取回報(bào)沖突開(kāi)始了熙祖釋畢為了保全普米音樂(lè)文化的純粹性，不愿意讓織瑪?shù)酵饷嫒パ莩?，?dān)心織瑪把那些“鬼哭狼嚎的東西”摻雜進(jìn)天籟般的普米民歌之中，最后成了牛頭不對(duì)馬嘴的東西海平則簡(jiǎn)單地認(rèn)為，這種混雜和交媾是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合他僅是站在旅游文化發(fā)展的角度以及消費(fèi)者的體位來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題而熙祖釋畢，則是發(fā)自?xún)?nèi)心地想要保留自己獨(dú)樹(shù)一幟的文化和精髓海平看到西雙版納天天過(guò)潑水節(jié)，將“潑水節(jié)”文化商業(yè)化，便邀請(qǐng)熙祖釋畢在外地的活動(dòng)之中表演“戎肯”，讓文化傳揚(yáng)出去熙祖釋畢從宗教儀軌的角度認(rèn)為，送魂儀式絕對(duì)不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)思維去定位和操作，更談不上用來(lái)“表演”，于是怒斥海平類(lèi)似場(chǎng)景還發(fā)生在昆明的酒吧里，當(dāng)賈老師知道瓜祖是釋畢的后代時(shí)，以貌似嚴(yán)肅、莊重的口吻對(duì)瓜祖說(shuō)了一番話(huà)，背后像是潛藏著更多貪戀的本色，這讓原本對(duì)釋畢文化不甚了解而還有些玩世不恭的瓜祖也大為火光，從而讓這個(gè)厭倦學(xué)習(xí)釋畢文化的年輕人萌生了保護(hù)并捍衛(wèi)“戎肯”文化的決心在夕陽(yáng)西下的山坡上，海平拿來(lái)合同和協(xié)議，想讓熙祖釋畢簽約，而熙祖釋畢壓根就不知道這張文字到底是什么，當(dāng)木祖嘎若用不屑的口吻說(shuō)這是“用于栓人的文字”之時(shí)，他又一次憤怒了這是片子的一次高潮熙祖釋畢認(rèn)為海平小看自己了，“我一個(gè)大活人站在你前面”，還要用“什么字據(jù)”來(lái)證明他一輩子置身傳統(tǒng)普米文化的氛圍之中，人與人之間的交往和合作歷來(lái)均是以誠(chéng)信和道德力量作為約束，即心與心的契約，而海平以及年輕人們以現(xiàn)代商業(yè)的手法認(rèn)為只有合同、協(xié)議和白紙黑字才能形成合作的意向和利益支配保障…… 不管是在電影里，還是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這是最具代表性的兩種觀(guān)念之間的沖突表現(xiàn)，但是導(dǎo)演在這個(gè)環(huán)節(jié)之中并沒(méi)有做到足夠的渲染，這是片子的一個(gè)遺憾事實(shí)上，在片子的后半部分里，這種誠(chéng)信在瓜祖的身上也表現(xiàn)得極為突出，他為木祖噶若舉行的“戎肯”儀式失敗之后，心中很是自責(zé)，一心想重新為老人做一次成功的“戎肯”誠(chéng)然，瓜祖也是認(rèn)同合同和協(xié)議這類(lèi)文書(shū)的……外來(lái)文化和本土文化的沖突還表現(xiàn)在語(yǔ)言使用習(xí)慣上，直接的表現(xiàn)者則是普米社會(huì)中的年輕人，在日常生活中，他們時(shí)而操持母語(yǔ)，時(shí)而操持漢語(yǔ)，這種自然而然地交替容易讓人產(chǎn)生幻覺(jué)和錯(cuò)位感普米語(yǔ)是本土的代表，其精髓為文化意義，而漢語(yǔ)則是做為一種外來(lái)語(yǔ)言存在的，它更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)外交流工具之屬性但是，顯而易見(jiàn)的是，長(zhǎng)輩們操持的是純正的母語(yǔ)，年輕人之間，竟然使用的是混雜的語(yǔ)言，甚至是單純的漢語(yǔ)，這就意味著，這代人對(duì)母語(yǔ)的熟悉程度正在減弱這種沖突直接導(dǎo)致了兩種語(yǔ)言正在激烈地爭(zhēng)奪成長(zhǎng)中的年輕人，讓他們更趨向于悄無(wú)聲息之間靠向自己，從而迷失固有的方向正是如此，大社會(huì)之下的小家庭，也很難逃脫被外界侵蝕的可能面對(duì)一種文化，兩代人之間的沖突因看法和觀(guān)點(diǎn)不一而發(fā)生熙祖釋畢一心想讓兒子瓜祖繼承自己的衣缽，成為一個(gè)極富聲望的釋畢，好讓“戎肯”文化代代相傳而不會(huì)斷裂

每天讓他背誦經(jīng)文，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

但瓜祖總是心不在焉，根本就沒(méi)法學(xué)進(jìn)去，認(rèn)為父親用一本經(jīng)書(shū)就把他栓在家里為了容易記音，瓜祖還在經(jīng)文之下標(biāo)注了漢字，念誦起來(lái)甚是別扭，讓熙祖釋畢惱怒不已他根本不知道作為一個(gè)釋畢，每天、每月以及吉日里都需要做些什么…… 總是膚淺地以為，會(huì)背幾篇經(jīng)文便會(huì)成為釋畢他一心只想往外跑，想去外面的世界里“闖一闖”，其父認(rèn)為，即便要去外面做事，也要把釋畢學(xué)好了一方面，瓜祖似乎對(duì)釋畢以及高深莫測(cè)的經(jīng)文不感興趣，內(nèi)心總有浮躁，但是一旦碰到旅游話(huà)題，談到開(kāi)客棧和賺錢(qián)問(wèn)題，他積極踴躍，特別是在海平老板的鼓勵(lì)和說(shuō)服下，即便自己不懂普米傳統(tǒng)文化儀軌，也要親自試一試，以便能夠獲得一筆為數(shù)不多的酬勞在金錢(qián)和文化之間，他的心理充滿(mǎn)矛盾，卻又如此波瀾不驚在他心里，認(rèn)為用傳統(tǒng)文化來(lái)賺錢(qián)，也是未嘗不可當(dāng)旅行社賺了一點(diǎn)錢(qián)之后，瓜祖便給父親買(mǎi)藥，說(shuō)“只要肯動(dòng)腦經(jīng)，錢(qián)就自然來(lái)得快”，可是父親根本冷眼相對(duì)……他為了賺錢(qián)把釋畢父親的神羊偷偷拉去讓游客拍照在熙祖釋畢看來(lái)，這不僅是大逆不道的，更是對(duì)神羊的褻瀆，對(duì)兒子不加信任，于是每天外出，他都拉著神羊，以防被逆子拉去做惡俗之事在這件事情背后，終究不是孰對(duì)孰錯(cuò)的問(wèn)題，而是兩代人對(duì)某種“資源”（注意，這里的資源是中性詞）的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)鴻溝和差別，即價(jià)值觀(guān)的沖突，兒子認(rèn)為游客對(duì)神羊有所膜拜和獵奇，毫無(wú)疑問(wèn)可以抓住這個(gè)賣(mài)點(diǎn)去推銷(xiāo)，并讓之迅速掙錢(qián)或者又可以說(shuō)，一個(gè)看重的是金錢(qián)，一個(gè)看重的是文化，兩者極度交叉又相互矛盾，這是原住民族文化和現(xiàn)代商業(yè)思維無(wú)法齊頭并行的一個(gè)重要原因之一，一個(gè)科學(xué)、合理的平衡點(diǎn)“呼之欲出”，卻讓人憂(yōu)心忡忡兩代人之間最大的沖突還是對(duì)“戎肯”的看法上，熙祖釋畢是正統(tǒng)的宗教人士，他對(duì)靈魂回歸的看法遵循“戎肯”文化以及普米傳統(tǒng)，而年輕一代人，并非如此他們的思想里，認(rèn)為靈魂的回歸可以有更多的方式和選項(xiàng)，不單僅靠一只綿羊所以，當(dāng)木祖噶若老人去世之時(shí)，瓜祖和農(nóng)布兩人，煞費(fèi)苦心，一心要做一次土洋結(jié)合的“戎肯”送魂儀式瓜祖從昆明買(mǎi)回來(lái)象征外來(lái)文化的花圈，更為荒唐的是，他們還買(mǎi)回來(lái)紙質(zhì)飛機(jī)、汽車(chē)等現(xiàn)代交通工具模型，認(rèn)為木祖噶若的靈魂不僅可以附著在綿羊的身上，還可以乘坐現(xiàn)代交通工具，回到祖先之地結(jié)果，在瓜祖主持的送魂儀式上，綿羊并沒(méi)有發(fā)抖也就意味著，這是一場(chǎng)失敗的“戎肯”儀式，這是對(duì)亡靈的不敬這種失敗，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致死者的靈魂迷途呢？這種沖突的直接結(jié)果是，木祖噶若老人時(shí)常出現(xiàn)在熙祖釋畢的夢(mèng)里，整天在村里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓熙祖釋畢很是不安表現(xiàn)兩代人之間的沖突，有一個(gè)鏡頭令人印象深刻

瓜祖悄悄離家，父親剛聽(tīng)到消息的時(shí)候，火爐上茶壺里的水突然沸騰起來(lái)。

火塘，是普米家庭的中心導(dǎo)演在這個(gè)“中心”環(huán)境里設(shè)置如此不同尋常的一幕想必，這似乎是一種頑固而不可一世之沖撞的結(jié)果，兩代人在祖祖輩輩繁衍生息的家庭之中產(chǎn)生了像是不可調(diào)和的撞擊這是沖突的高潮在這個(gè)片子中，最為經(jīng)典的還是熙祖釋畢站在山坡上，往下是依稀的村莊和成畦的農(nóng)地這個(gè)場(chǎng)景在他的視野里，兩條柏油公路從眼下以弧形延伸到遠(yuǎn)方某處交合無(wú)疑，這又是一種沖突在熙祖釋畢即傳統(tǒng)文化面前，象征現(xiàn)代產(chǎn)物的汽車(chē)遁著公路疾馳而來(lái)，鳴響喇叭，勢(shì)不可擋在兩者的關(guān)系中，熙祖釋畢永遠(yuǎn)居于高地，輕而易舉地選擇俯視，而汽車(chē)和軌道只能在他的腳下奔跑、轉(zhuǎn)彎，然后消失在塵土飛揚(yáng)之中兩條路上，兩組汽車(chē)相向而來(lái)，各行其道如果是在會(huì)合之處，它們會(huì)是擦肩而過(guò)，還是產(chǎn)生正面沖突？顯然，在這個(gè)時(shí)代，擺在我們面前的，就是熙祖釋畢眼下的這兩條路選擇走哪一條？一切都是未知數(shù)不過(guò)，走在任何一條路上，都像是在表明，在未來(lái)的某一個(gè)時(shí)期，兩條道路一定有著某種交融的趨向和必然這一刻，熙祖釋畢是什么心情呢？這個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)在瓜祖離家出走之后，恰巧這是一個(gè)最容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想的時(shí)刻，熙祖釋畢站在此地，一個(gè)巨大的背影給了觀(guān)眾，身邊是微微搖蕩的草莖枯枝，他是在等候他的兒子，未來(lái)的釋畢嗎？還是想在普米文化即將衰頹的時(shí)代試圖做出某種抉擇？我們只能猜想總之，這個(gè)場(chǎng)景似乎適合放在任何一個(gè)事件之后我不知道導(dǎo)演在構(gòu)想該鏡頭之時(shí)，是一種什么感受

當(dāng)我看到這個(gè)畫(huà)面，再結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我的心中急劇萌生的是兩個(gè)字——矛盾，即困境中的“矛盾”。

與此同時(shí)，又有一個(gè)場(chǎng)景，較為特殊當(dāng)熙祖釋畢差不多要回來(lái)的時(shí)辰，村莊的鏡頭出現(xiàn)了，在小路上，一頭牛緩緩地走了過(guò)去其實(shí)，它們是歸家了，這時(shí)應(yīng)該是黃昏當(dāng)牧群都要回家的時(shí)候，遠(yuǎn)去的人兒，他在哪里呢？也許，這是一頭桀驁不馴的牛，長(zhǎng)年累月在野地里肆無(wú)忌憚地食草、打斗…… 或者，它跋山涉水，是去尋找人世間最肥美的草場(chǎng)的無(wú)論如何，它還是回來(lái)了這似乎又呼應(yīng)了熙祖釋畢的一句話(huà)，“讓他去吧！去了，他才會(huì)知道要回來(lái)”那么，瓜祖會(huì)不會(huì)回來(lái)呢？這頭牛，其實(shí)就是一個(gè)伏筆二，兩種焦慮父輩擔(dān)心他們離世之后，沒(méi)有人會(huì)為他們做“戎肯”指路；父輩同樣也擔(dān)心，下一代人身上的傳統(tǒng)文化特征將慢慢消失在電影里，熙祖釋畢一直以來(lái)都是表情凝重，只有當(dāng)他見(jiàn)到木祖噶若的時(shí)候，談笑之時(shí)才會(huì)偶爾面露喜色這種表情，直接道出了一代人和一個(gè)民族的焦慮幾個(gè)老人，在放牧的時(shí)候，在山坡上聊天，常會(huì)提到一個(gè)話(huà)題他們擔(dān)心，當(dāng)他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候，會(huì)不會(huì)有釋畢為他們指路，誰(shuí)來(lái)主持“戎肯”儀式？認(rèn)為當(dāng)下的孩子們，從未系統(tǒng)學(xué)習(xí)普米文化知識(shí)，也不去思考文化傳承與發(fā)展，竟學(xué)來(lái)一些別人丟棄的垃圾…… 這種現(xiàn)象讓老人們哀嘆不已因?yàn)椋谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和誘導(dǎo)之下，“村里的很多年輕人都往外跑了”，這讓這群遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化氛圍的人，直接和本土文化產(chǎn)生隔離和陌生感當(dāng)他們回來(lái)之后，不但不會(huì)“戎肯”等諸多儀式，會(huì)不會(huì)還自以為是地用荒誕不經(jīng)的方法來(lái)取代送魂儀式呢？一切都是未知數(shù)，未知得讓人迷茫因此，熙祖釋畢擔(dān)心自己會(huì)不會(huì)變成“最后”一個(gè)釋畢如果自己的兒子瓜祖未能成為一位名副其實(shí)的釋畢，那么當(dāng)自己去世之后，誰(shuí)來(lái)為自己舉行這個(gè)盛大的儀式？這個(gè)民族每一個(gè)離開(kāi)的人，誰(shuí)來(lái)為他們送魂？不能舉行“戎肯”就意味著成了孤魂野鬼，靈魂不能得到回歸，這是多么沉重的悲哀在電影之外的現(xiàn)實(shí)生活中，普米社會(huì)里的很多老人，現(xiàn)在都有著同樣的焦慮和苦悶當(dāng)我們不能以我們自己的方式離開(kāi)人世的時(shí)候，一切都似乎變得無(wú)足輕重了當(dāng)瓜祖不告而別，熙祖釋畢更是增加了焦慮于是，他在家中和陳菲、織瑪二人談到《指路經(jīng)》的時(shí)候，說(shuō)我們的遷徙路線(xiàn)在貢嘎雪山之后，表述就語(yǔ)焉模糊了…… “也許我們的祖先，經(jīng)過(guò)一些災(zāi)難之后才遷徙，原本他們根本就沒(méi)有打算在這里長(zhǎng)期留下來(lái)，只是到了現(xiàn)在，時(shí)過(guò)境遷…… 現(xiàn)在的我們，只有死了之后，才能回歸故里了”這番話(huà)語(yǔ)之感慨，無(wú)不透露出復(fù)雜的情感，它不僅面向歷史，面向文化，而且這種感懷面向的是未來(lái)的發(fā)展，在充斥著各種沖突之下的環(huán)境里，一個(gè)民族在“焦慮”中的的生存、歸宿和命運(yùn)另一種焦慮，就是當(dāng)文化被現(xiàn)代商業(yè)浸染之后，它是否會(huì)淪落成一種低廉的不具備文化特性的附屬品，只能作為展覽、表演的一種空洞語(yǔ)言？這到底是年輕一代未能保護(hù)好自己的文化？還是全球一體化之下，本土文化無(wú)法逃脫的命運(yùn)呢？熙祖釋畢和木祖噶若老人們一直在思考，當(dāng)他們看見(jiàn)年輕一代的身上逐漸失去了很多普米特征時(shí)，內(nèi)心的痛楚不言而喻既矛盾又無(wú)奈，特別是利益和文化之間，無(wú)法做出一個(gè)合理的協(xié)調(diào)特別在價(jià)值觀(guān)上，變異如此明顯，長(zhǎng)輩們認(rèn)為很多精神品質(zhì)，已經(jīng)無(wú)法在下一代身上體現(xiàn)出來(lái)了這種悲憤和焦慮從一段對(duì)話(huà)中可以看出來(lái)戎咪在清晨問(wèn)候早起的父親木祖噶若，未想?yún)s險(xiǎn)些被大罵，那是因?yàn)椤疤?yáng)都照在屁股上了，”兩個(gè)年輕人還不起床，這對(duì)于具備勤勞、樸實(shí)之精神品質(zhì)的長(zhǎng)輩們而言，那是墮落的表現(xiàn)“昨天晚上他們?cè)跇巧瞎砜蘩呛俊?，不顧別人休息，打破村子里的寂靜，這些行為對(duì)于老人們而言，均認(rèn)為是道德下滑之表現(xiàn)在幾個(gè)老人的閑聊中，認(rèn)為現(xiàn)在的年輕人，“從不學(xué)好，只會(huì)學(xué)壞”他們所認(rèn)為的“好”與“壞”，其根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)乃是普米傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)，屬于一個(gè)廣義的概念，而這種價(jià)值觀(guān)的最全面體現(xiàn)便是這代人身上的文化特征，即身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，即一個(gè)民族的獨(dú)一無(wú)二性三，兩種介入海平作為一個(gè)商人，它參與了普米文化的發(fā)展進(jìn)程；陳菲作為一個(gè)文化研究者，一個(gè)外來(lái)的年輕人，對(duì)普米文化有所興趣便進(jìn)入村寨海平有自己的眼光，也有商人的利益至上的思維他真實(shí)的心理和目的，很多人不易猜透但是他的出現(xiàn)，與其說(shuō)是一種介入，還不如說(shuō)是一種沖突站在他的角度，表面上看來(lái)，他一心想把“山寨推出去，發(fā)展起來(lái)”，似乎在“幫助”這個(gè)村落如果換作本土主體之角度呢？這似乎是一個(gè)很大的疑問(wèn)和漏洞如果站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展之角度呢？又感覺(jué)很難用幾個(gè)字眼，可以將之全面概括這位自稱(chēng)是知青后代的年輕人，在村里得到了兩種完全不同的對(duì)待以瓜祖和農(nóng)布為代表的年輕一代，比較支持傳統(tǒng)文化的商業(yè)化，即以旅游開(kāi)發(fā)的方式讓一些人獲得收益，他們積極地開(kāi)辦客棧，在當(dāng)?shù)卦O(shè)立外來(lái)公司的辦事處，迎合海平的某些操作手段以熙祖釋畢和木祖噶若為代表的長(zhǎng)輩們，他們對(duì)海平不太信任，特別是對(duì)海平的一些“不尊重”傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)極為反感當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，他們對(duì)海平的看法有細(xì)微的變化，不過(guò)依然心存矛盾熙祖釋畢說(shuō)，“海平這孩子就是太聰明”，這句意味深長(zhǎng)的話(huà)，出自一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的老者，恐怕并非指真的很聰明，它是一語(yǔ)雙關(guān)年輕人們，樂(lè)于“開(kāi)發(fā)”，但開(kāi)發(fā)就等于發(fā)展和進(jìn)步嗎？從某種意義上講，開(kāi)發(fā)就是破壞，如果不“開(kāi)發(fā)”呢？在獲得商業(yè)利益之后，他們也似乎在思考文化本土特性的傳承問(wèn)題？而年老的一代人，他們對(duì)商業(yè)模式抱著一種悲觀(guān)和矛盾的心態(tài)，他們擔(dān)憂(yōu)文化在商業(yè)的大刀闊斧之下，會(huì)變得傷痕累累面對(duì)利益，任何人都不愿意回避，卻又找不到合理的方式加以完善這種現(xiàn)實(shí)，就給了這群人更多的困惑這種“困惑”，也是電影之外的現(xiàn)實(shí)普米社會(huì)中，最需要考察和破解的一個(gè)議題現(xiàn)在，不僅是普米社會(huì)，很多原住民族地區(qū)，都面臨著這種憂(yōu)患和沉痛再來(lái)談?wù)勱惙七@個(gè)研究生，聲稱(chēng)學(xué)校里就是學(xué)少數(shù)民族文化專(zhuān)業(yè)的她以一個(gè)相對(duì)中立的角色出現(xiàn)，一定程度上，她也融入了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，她愿意穿上普米服裝并且學(xué)習(xí)了一些普米語(yǔ)言，這是需要贊揚(yáng)的但是，在電影之外的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的民族文化研究者隨處可見(jiàn)，可是很少能夠以低姿態(tài)的方式來(lái)融入當(dāng)?shù)匚幕諊?，更不用說(shuō)學(xué)一方習(xí)俗懂一方語(yǔ)言了可以這么說(shuō)，陳菲作為一個(gè)外來(lái)者對(duì)普米文化的“珍惜”，直接讓一些普米年輕人改變了對(duì)自己民族文化的看法，他們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和自己的血脈連為一體的經(jīng)文和遷徙歷史對(duì)年老的一代，陳菲的一些觀(guān)點(diǎn)貌似也受到一定層面上的認(rèn)可，這種“認(rèn)可”是否是一種無(wú)奈的妥協(xié)，我們不得而知到后來(lái)，協(xié)助開(kāi)辦“戎肯文化培訓(xùn)班”等舉措，為了更全面地記錄并學(xué)習(xí)歷史，在經(jīng)文下標(biāo)注國(guó)際音標(biāo)等方式來(lái)作為傳承的突破口，對(duì)普米文化本身而言，究竟是一種傷害，還是一種呵護(hù)，很難作出定論我想，當(dāng)熙祖釋畢站在教室門(mén)口，看著這群天真無(wú)邪的孩子們，聽(tīng)著還帶有些許外來(lái)口音的普米經(jīng)文基礎(chǔ)片段之時(shí)，他一向處于無(wú)奈之中的心情，一定會(huì)慢慢舒緩過(guò)來(lái)，因?yàn)樗鼘⒔o普米文化的發(fā)展帶來(lái)一線(xiàn)希望一種曙光四，兩種愛(ài)情兩對(duì)年輕人，在文化沖突的環(huán)境之中，對(duì)愛(ài)情的