一、影片標(biāo)題及引用詩歌的由來影片標(biāo)題取自昭和24年(1949)出版的一本由陣亡學(xué)生兵們的遺稿編輯而成的同名詩集在該詩集的卷首有一首短歌，也就是影片標(biāo)題「きけ、わだつみの聲」（《聽，海神之聲》）的由來具體如下：なげけるか　いかれるかはたもだせるかきけ　はてしなき　わだつみのこえ其中，源自《日本書紀(jì)》的「わだつみ」（綿津見）即「海之神」的意思這首詩若用現(xiàn)代語來讀的話，則寫作如下：嘆けくか　怒るかそれとも沈黙するか聞け　果てしなき海神の聲是悲嘆，是憤怒，抑或沉默？聽，無盡海神之聲！當(dāng)時(shí)，日本的法國文學(xué)者渡辺一夫?yàn)樵撛娂髁诵?，表達(dá)了自己對這些陣亡學(xué)生兵的深刻同情他認(rèn)為，這些學(xué)生兵都是一群受過教育的、懷揣夢想的年輕人這些作為具有相當(dāng)?shù)闹R和一定的理性思考能力的年輕人，被束縛著、強(qiáng)迫著，必須把不理性當(dāng)做理性，把不愉快當(dāng)做愉快，把不自然當(dāng)做自然（影片也涉及了關(guān)于自然死與非自然死的討論）他們所接受的教育和訓(xùn)練，就是試圖讓他們?nèi)フJ(rèn)同并尋求所謂光榮犧牲由此，渡辺說自己從詩集中所讀到的盡是這些年輕靈魂在痛苦地吶喊進(jìn)而，他為之祈禱并表示這樣的悲劇不能讓它再次發(fā)生在序的最后，渡辺引用了出自法國詩人ジャン?タルジュー(Jean Tardieu)的詩集「詩人の光栄」中的一首詩歌，即影片開頭所引用的那首：死んだ人々は、還ってこない以上、 生き殘った人々は、何が判ればいい？死んだ人々は、慨(なげ)く術(shù)(すべ)もない以上、 生き殘った人々は、誰のこと、何を、慨いたらいい？死んだ人々は、もはや黙ってはいられぬ以上、 生き殘った人々は沈黙を守るべきなのか？既然死者已一去不返，那么幸存者應(yīng)該知道些什么？既然死者已無法接受非議，那么幸存者應(yīng)該對誰、對什么感到氣憤？既然死者已無法沉默，那么幸存者應(yīng)該保持沉默嗎？可以說，這部電影和這本作為其原著的詩集都集中呈現(xiàn)于當(dāng)時(shí)親臨戰(zhàn)場的學(xué)生兵們對這場戰(zhàn)爭的種種看法和思考相比之下，詩集講述地更為豐富和細(xì)致，可劃分出戰(zhàn)爭、國家、信仰、家庭等不同主題以下節(jié)選部分內(nèi)容：（1）日本人死了，只有日本人才會為之感到悲傷

外國人死了，只有外國人會為之感到悲傷。

為什么必須如此呢？為什么人類就不能同悲同喜？……因?yàn)樗峭鈬?，所以日本人嘲笑他的死（這種事）我怎么也想不明白（巖ヶ谷治祿）（2）今晚，我第一次走進(jìn)了中國人的教會……當(dāng)我告訴他我是一名日本基督徒的時(shí)候，他很高興，并耐心地拿出一本日文版的圣經(jīng)給我……臨走時(shí)，一位老人送了我一本《出埃及記》我非常高興（大井栄光）（3）中澤部隊(duì)的一名士兵用石頭擊打一名中國人，導(dǎo)致其頭骨破裂，渾身是血，倒在地上 他用腳踢這名中國人的腿部，并再次向其投擲石塊 令人不忍直視 ……冷血漢面對無辜者的遭遇，我在想，為什么當(dāng)時(shí)我沒有幫助那個(gè)農(nóng)民，然而為時(shí)已晚我感到懊悔一個(gè)可能是他的妻子的人對著滿身是血的他在哭泣他沒有死當(dāng)軍隊(duì)離開時(shí)，他的妻子攙扶著他離去我的孩子不能當(dāng)兵，唯獨(dú)當(dāng)兵(絕對不可以)……和平，一個(gè)和平的世界是最好的（川島正）上述內(nèi)容于我們的立場而言，無疑是比較積極正面的

但是我猜測，這本詩集的原稿或許也包含一些保守的信息。

作為一本同時(shí)具有政治意義的詩集，據(jù)說其在編輯出版的過程中曾受到美國的干涉二、從戰(zhàn)爭到和平《聽，海神之聲》的內(nèi)容出自戰(zhàn)爭時(shí)期，然而編輯出版這一行為卻發(fā)生在戰(zhàn)后可以猜測，編者在整理《聽，海神之聲》之時(shí)保持著這樣一種信念：提供局外人無法接觸到的戰(zhàn)爭內(nèi)部的信息，將有助于戰(zhàn)后社會以“切膚之痛”的方式去理解這場戰(zhàn)爭，從而凸顯戰(zhàn)爭的荒謬與和平的可貴換言之，《聽，海神之聲》的目的就是要打通過去與未來，并且告知世人：很大程度上，以精英學(xué)生為象征的國家美好的未來，已經(jīng)被過去的戰(zhàn)爭親手葬送了無論原作還是電影，都飽含了白白浪費(fèi)鮮活生命的無力感、悲劇感觀眾目之所見，只有生命無謂的消耗和浪費(fèi)尤其是當(dāng)人們無法不注意到這些被消耗和浪費(fèi)的生命來自一群精英學(xué)生、一群本應(yīng)朝氣蓬勃的年輕人的時(shí)候，就更加強(qiáng)調(diào)出了這種扼腕嘆息、捶胸頓足和悲慟欲絕三、批判性地看《聽，海神之聲》日本戰(zhàn)爭作品常惹爭議，我想，這其中一個(gè)重要原因在于二戰(zhàn)時(shí)的日本人具有加害者與受害者的雙重角色平心而論，如何平衡這兩種角色，無論就創(chuàng)作層面而言，抑或個(gè)人乃至民族立場而言，皆非易事然而，無論編者的意圖如何，這部作品都使得這群年輕人的死在客觀上變得更接近于軍國主義者向來熱衷于虛構(gòu)的形象——純潔的、不朽的犧牲人們不難留意到，這部作品與其他日本所謂反思戰(zhàn)爭的作品相似，都忽視了對立方的死亡，缺失了非日本人的受害者在場

這是真正的悲劇性所在，并使得這種對和平的呼喚變地異常狹隘。

不知有意無意，電影倒是很好地反映了這一點(diǎn)

可見，真正擺脫歷史對人的影響是困難的，因?yàn)闅v史不僅給人經(jīng)驗(yàn)，也塑造思考方式。

事實(shí)上，將現(xiàn)實(shí)世界與神話世界相銜接的做法——比如以“聽，海神之聲”為標(biāo)語或讓亡靈從海面走來——就是一種軍國主義者或政治煽動者慣用愛用的手法這種手法盡管對于維持民族身份認(rèn)同，保持行動的神圣性至關(guān)重要，卻也使得戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的價(jià)值觀轉(zhuǎn)換變得模糊和曖昧換言之，《聽，海神之聲》對過去與未來的打通是雙向的，既告誡人們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，把人們從過去推向未來，與此同時(shí)，戰(zhàn)爭也在神圣化、審美化中對當(dāng)下的人保持了吸引力四、宗教與戰(zhàn)爭基督教與日本對外侵略戰(zhàn)爭的關(guān)系是筆者比較感興趣的主題事實(shí)上，這本詩集還有一些在戰(zhàn)爭背景下涉及基督宗教或基督信仰的內(nèi)容，其中不乏明顯的作者之深入思考很多時(shí)候，宗教因素(佛、耶)在涉及日本對外侵略戰(zhàn)爭的影片故事中，起到了對人物內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換或道德兜底的作用比如尤其是當(dāng)人們留意到，同樣具有父的形象的上帝和昭和天皇，分別與其子所構(gòu)成的不同的父子關(guān)系，以及由此帶來子不同的命運(yùn)的時(shí)候，這種對宗教與戰(zhàn)爭的比附關(guān)系的刻畫，以及對戰(zhàn)爭的批判還會得到進(jìn)一步的深化總而言之，以受過教育的、具有一定知識卻又缺乏豐富人生經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生兵的視角來切入戰(zhàn)爭的作品，至少于我而言，是具有新鮮感的，不失作為我們對這場戰(zhàn)爭進(jìn)行整體性思考的一個(gè)有益補(bǔ)充注：以上內(nèi)容，為本人通過查閱資料并結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)所得關(guān)于日文的翻譯，由于本人并沒有正經(jīng)學(xué)過日語，因此在準(zhǔn)確性上著實(shí)不敢保證編輯此文，出于興趣和練手的同時(shí)更為拋磚引玉，給到有需要的人如有任何錯(cuò)誤之處，請豆友們不吝批評指正