《首》像是日本版的《無良雜軍》，北野武走上了昆汀曾經(jīng)的“戲說歷史”之路，用極端的暴力打破了眾所周知的歷史事件的嚴(yán)肅樣貌，將它從端正的教科書式定性上移開，不再是具有一長串歷史性意義的事件，而是被還原成了最本質(zhì)與簡單的形態(tài)昆汀眼中的二戰(zhàn)是德國人對猶太人的滅殺之恨，以及猶太人對德國人的復(fù)仇之欲，是基于民族仇恨的極端感性情緒，由此升騰出了片中大量展示的極端“暴力”，從語言和威壓上的心理冷暴力，到開槍噴火的肉體熱暴力而到了北野武的手里，“暴力”自然是他的拿手好戲，將之用在了日本戰(zhàn)國的呈現(xiàn)之上，這是他眼中的戰(zhàn)國，也是符合其一貫創(chuàng)作母題的戰(zhàn)國在電影中，北野武用近乎癲狂的心理凌辱與噴射三尺的殷紅鮮血，將不同形式的暴力元素鋪滿了全片，由此揭示了日本戰(zhàn)國時代的唯一真實(shí)本質(zhì)，即由“欲”而引發(fā)的扭曲與混亂，其與武士道在表面上的榮耀與忠誠形成了極度的反差，后者是戰(zhàn)國社會在明面上的核心精神，構(gòu)建起了高度秩序化的上下級制度，并由時刻存在的禮儀而保持著絕對的端莊，而前者的張狂與扭曲則無疑是另一個極端，是對一切秩序的徹底破壞這其實(shí)是《極惡非道》的古代版本，是本性暴力對集體秩序的沖垮暴力當(dāng)然最重要的呈現(xiàn)形式，它構(gòu)成了日本武士的“暗面”，破除了端莊嚴(yán)肅的日常性表象，表象只是對戰(zhàn)國社會之“上下級分明”秩序的刻意遵守，是對“武士”身份的契合，卻并非他們作為“人”的本性，本性只在混亂的戰(zhàn)場上才得以暴露，是在生之渴望與死之恐懼中的殺與被殺，是混亂的暴力行為這種暴力被賦予了“利欲”與“愛欲”的混合意味，是兩種本性在現(xiàn)實(shí)里被壓抑而成的扭曲形態(tài)，分別對應(yīng)外部現(xiàn)實(shí)里的權(quán)力地位（后半段的財富之欲正是秀吉時代的權(quán)位支撐）與愛情關(guān)系外部現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力地位保持高低與“下對上”之忠誠的有序，愛情關(guān)系則同樣帶有忠貞的唯一性，且與前者的高低關(guān)系保持了涉及人物的對等，是武士道精神之表在不同形式上的體現(xiàn)而由欲望扭曲的內(nèi)里，則構(gòu)成了對這種“武士道秩序”的打破，表現(xiàn)為”忠”的不復(fù)存在，以及“遵守上下級秩序”之忠誠而形成的武士榮耀，并對接到了“首”的意象“首”是表現(xiàn)武士道精神的合適對象，武士的終極榮耀是切腹自殺，而被斬首則是恥辱的敗北，首級也是最重要的榮耀之物，在切腹后需要由自己指定的“介錯者”砍下，并悉心處理，防止被敵人找到，被非介錯者砍下并獲取首級，即是敵人的光榮與死者的恥辱因此，不同形式的暴力就成為了對武士道之表與“首”的推翻和玷污對權(quán)位的欲望帶來了對高低秩序的“暴力”打破，先是信長時代的”下克上“，它打破了此前的絕對上下秩序，隨后則是光秀時代由推翻信長而落實(shí)的”下克上“之新秩序，再由上下互克引出極致的混亂，即”財富取代上下，絕對自我取代多人關(guān)系，對錢與權(quán)之欲徹底自我膨脹之貪欲化”的秀吉時代在此前，上下的形式仍存，無論是真正的上下穩(wěn)定，還是下克上之后的上下掉轉(zhuǎn)，終究都還會形成一個名義上的“上下關(guān)系”，也就需要人們在表面上維護(hù)它而到了最后的秀吉時代，上下的概念被完全拋棄，一切以財富為主導(dǎo)，給予財富者即獲得眾人擁戴的權(quán)柄，曾經(jīng)的上下徹底消失，在本質(zhì)了破壞了武士道，讓它甚至不存在于表面的忠誠偽裝了而在愛欲的維度上，首先是對愛情關(guān)系唯一性的暴力打破于是，上下尊卑的忠誠、投身愛情的忠貞，被一并地推翻了隨后則是對“愛欲”本身的打破，讓這種基于兩人---始終強(qiáng)化的性愛場景--的欲念徹底消失在電影的結(jié)尾，秀吉用財富抹除了哪怕最表面的“上下”，讓清須會議不復(fù)開頭評議會的“表面上下秩序”，同時也打消了愛情的一切存在，光秀、村重、信長，乃至于彌助，所有尚存愛念者都消失了，剩下的只有毫無情愛關(guān)系的秀吉這升華了暴力的表達(dá)，它會破壞哪怕最表面、最虛偽的“秩序”，讓所有哪怕只是形式主義的“忠誠與忠貞”都不復(fù)存在這落實(shí)到了更具象的暴力形式之中，是爆發(fā)權(quán)欲的砍殺、扭曲愛欲的SM而斬“首”的暴力則成為了高度的象征性存在，隨著斬首行為的大量出現(xiàn)與血漿的噴灑而得到加強(qiáng)，這被定義為“陣斬與討取”，是遠(yuǎn)低于切腹的恥辱死法，與武士的榮耀背道而馳，表現(xiàn)出被殺者的“無榮耀”而在另一方面，冷暴力的“斬首”則是對無頭尸體的呈現(xiàn)，這實(shí)際上是對斬首者－－即勝利方－－的榮耀破除，畫面中沒有首級，意味著頭顱的消失，這讓勝利者也失去了榮耀北野武還做出了更細(xì)化的設(shè)計，“漂亮頭顱”對應(yīng)著兩個階段的“正面”，首先是絕對意義上的武士精神，隨后其精神破除，人物露出本質(zhì)人性的愛與權(quán)之欲光秀的正面形態(tài)對應(yīng)著“忠貞”，在行為上同樣契合“尊卑上下、忠誠對上”的武士秩序與規(guī)則，而在武士道對“首”的理念中，首級也需要一番清潔打理，方能夠漂亮地作為榮耀而呈上與之相對的則是“受傷而丑陋的首級”，在開頭部分中，信長對荒木村重嘴巴的傷害出血就形成了“暴力加持的破損頭顱”，意味著兩重本性的暴力SM之負(fù)面形態(tài)，與武力的斬首形成對應(yīng)首最終被砍下、破損、消失，構(gòu)成“武士精神”的徹底淪喪，無論是絕對意義上的“無人性”化存在，還是契合武士行為的“忠貞”之人性正向形態(tài)由此一來，在影片展示的信長時代之中，以武士道精神為基礎(chǔ)的武士社會就沒有了秩序，其上下級之間的森嚴(yán)禮儀也成為了表面的虛偽事物，其內(nèi)里包裹著毫無武士榮耀、爆發(fā)多重扭曲欲念的暴力，并引導(dǎo)出了對上級的權(quán)欲這讓下級者不停地想要逆反上級，殺死上級，通過斬首（“插入”）的暴力方式實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)欲與性欲，從“以下克上”到折辱行為都與“武士社會”的精神與體制背道而馳，破壞了表面的端正生態(tài)因此，被斬首者自然毫無榮耀，而斬首者也因“欲望大于武士道”的內(nèi)心而失去了榮耀這讓每個階段性的勝利者在片中都沒能“獲得首級”，而其代表的不同時代也呈現(xiàn)出了不同形式的“上下忠貞的混亂”與無秩序，從上下有序（被信長時代打破）到“下克上”（被逆反的光秀打破）到“徹底無序”（被宣揚(yáng)財富的秀吉打破）進(jìn)一步的混亂則來自于殺戮與被殺的循環(huán)往復(fù)，每個人都只能是階段性的暫時勝利者，隨后自己也被人所“暴力殺戮”，他們彼此之間的算計與被算計、暴力與被暴力，形成了影片的主體，讓武士社會成為了原始動物基于本欲的無榮耀撕咬之地，直到最后的秀吉，從對“首”的“找不到”變成了毫不在意的一腳踢飛，主動性拉升到極致，對應(yīng)著其對”上下“這一原有模式的完全拋棄，引入了財富主導(dǎo)的全新世界，純粹的貪欲取代了此前仍然依托于“上下”的表面忠貞--忠誠與忠貞，上與下，情愛關(guān)系，都要由“多人或至少兩人“來達(dá)成，而秀吉的”貪財之欲”則只關(guān)于自己一人，意味著“上下”在哪怕形式上的徹底消除，武士社會淡去了最后的痕跡，而由于形式的“上下”都不復(fù)存在，人們也就徹底拋棄了對忠貞的表演，武士道也就完全消失了事實(shí)上，“首”在日語里包含了“頭顱”與“首領(lǐng)”的兩種意思，北野武由此將兩個層面的“欲”結(jié)合到了一起：人們暴力地砍下敵人的首級，目的是為了滿足自己的首領(lǐng)之欲，并由獲取首級的失敗而在實(shí)質(zhì)上“失去首領(lǐng)之位”，因?yàn)榉€(wěn)定的“上級”在社會里從來就不存在，每個人在心里都從未拿它當(dāng)成過需要忠誠的首領(lǐng)，需要遵守的上下級禮儀，反而時刻想要逆襲而上，殺死對方，上下級－－乃至于武士社會里的“階層”－－不存在，那么“首”也就不存在，無法被任何人以“獲得首級”的具象化方式取得，對應(yīng)著前者的“勝利者榮耀認(rèn)證”之武士道精神在電影的開頭，我們就看到了北野武極具蓋棺定論性的表達(dá)一個底層士兵的尸體躺倒在地，頭顱處只有一個血洞“無頭顱”定義了整部影片的基調(diào)，讓其后出現(xiàn)的所有人都失去了武士的榮耀，因?yàn)榫瓦B最底層存在的首級都是消失的，更何況更上級的存在并且，這也與結(jié)尾形成了呼應(yīng)的表達(dá)關(guān)系：開頭是底層士兵，結(jié)尾則是曾經(jīng)抵達(dá)最頂層的織田信長和明智光秀北野武活用了二人在歷史里的事實(shí)，信長消失在了本能寺的大火之中，尸體與首級從未被找到，光秀的首級乃至于生死也都不夠明確，甚至流傳著其作為光海和尚而參與秀吉團(tuán)隊(duì)的說法他們即成為了電影開頭底層士兵的“頂層化再現(xiàn)”，將上下級分明的階層化社會推翻，基于上下級之間忠誠的端正秩序也隨之證偽作為片中在多重意義上的首領(lǐng)時間最長、力量感也最強(qiáng)的“頂層者”，更有趣的表意或許來自于信長的出身他來自于織田分家，而織田在貴族中的地位本就相對低階，他的征戰(zhàn)歷程即是不斷的“以下克上”，因此其本人便是對戰(zhàn)國既有秩序的最大打破者在歷史中，信長被定義為“革新者”，從經(jīng)濟(jì)制度、農(nóng)兵體系，到宗教信仰和對外政策，而在本片中，這種“打破既有”就引出了極端的“反武士道精神”狀態(tài)，是他極度的暴力、辱人、癲狂，沒有武士在日常中應(yīng)有的端正，也沒有對對方榮耀的尊重，有的只是絕對的暴力宣泄，這其實(shí)也確是歷史中信長的一部分面貌因此，片頭的“底層士兵”其實(shí)也可看作是信長本人，因?yàn)樗陨淼碾A層就是在不斷逆反與躍升之間的混亂無定，同時更因其“無容貌”而具有了高度的概括性：信長在內(nèi)的所有人組成了戰(zhàn)國時代，即是這個無頭的軀體，所處階層從底到頂，象征著武士秩序的混亂，而“無頭”則意味著所有人武士榮耀的缺失，唯一存在的只有斬首本身的暴力，以及其象征的多重扭曲欲望這強(qiáng)化了片頭對全片的定義性質(zhì)，也帶來了北野武對光秀、秀吉等人行為的又一層推翻：他們似乎是在獲取首領(lǐng)之位，實(shí)際上不僅是眾人認(rèn)可的實(shí)質(zhì)性“首領(lǐng)”并不存在，甚至連明面上的形式化首領(lǐng)都是與“頂層武士”大相徑庭的形象，反而是影片中最為“反武士”的信長－－以下克上而坐上其位的信長不是“武士首領(lǐng)”，任何坐上去的人也都不會是，他們一路以來的狀態(tài)即是“以武士外表包裝的欲望扭曲”，以此非武士之身抵達(dá)該位置后，也只是會與依托欲望而不斷克上的信長一樣，暴露出升級到極致的欲望自我，并迅速被他人推翻而毀滅抵達(dá)上下級秩序的最高處，卻反會因?yàn)橹刃虮旧淼牟淮嬖?，而讓攀登的旅程成為不斷激發(fā)內(nèi)心本欲的過程，最終站在最高處的人卻是最“非武士”的存在，是所有抵達(dá)其位置之人的共通結(jié)局影片的結(jié)尾正是對此表達(dá)的升級與點(diǎn)睛：秀吉面對著疑似光秀的首級，一腳將它踢飛，表示自己對此毫不關(guān)心這讓“無榮耀”達(dá)成了被動到主動的升級，此前的眾人還只是在無意識之間的欲望沉淪與武士精神不存，而結(jié)尾處登上高位的“武士社會勝利者”秀吉則主動地拋棄了它這也符合秀吉和光秀在歷史中的形象，秀吉出身下層農(nóng)民，是武士秩序社會的絕對外來者，其成功本身就意味著武士秩序的不存與極端的沖擊，而他也以非武士出身的性質(zhì)，做出了諸多有違精神的舉動，由他對“秩序代言人”光秀的勝利作為“武士社會徹底崩塌"的象征，可謂恰如其分而光秀在歷史上則生死存疑，效力于秀吉的名僧光海即疑為他的第二身份，因此其“首級”在實(shí)質(zhì)上也是“消失”的，反面印證了登位者秀吉的武士榮耀不存，而其奪得的“首領(lǐng)”之位也是虛幻的存在，是否殺死了舊首領(lǐng)、奪得了對方的首級均未可知，由自己的非武士精神而取得，也終究會在不斷的混亂爭奪中丟失從沒有人真正秉持武士道的尊上忠誠之心而視之為“首領(lǐng)”，德川家康正是新一輪的逆反者

不斷的無秩序之混亂，不斷的欲望裹挾動蕩，不斷的“非武士精神”，才是武士社會的本質(zhì)。

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電影第一場的評議會正是對此等眾人的真相揭露北野武先是給出了社會表象的“規(guī)整武士道”氛圍，水平對稱的全景構(gòu)圖，穩(wěn)定的移動鏡頭與剪輯節(jié)奏，保持軸位的單人鏡頭，配合著秀吉和光秀等人符合武士標(biāo)準(zhǔn)的一板一眼然而，當(dāng)信長加入之后，混亂的本質(zhì)就愈發(fā)暴露出來，他羞辱性地叫著旗下各人的蔑稱，對光秀更是隨意毆打，用“當(dāng)然是全殺了”的暴力表達(dá)來回應(yīng)光秀對荒木家處置的問詢，而后者想得到的則是“尊重相待”的武士式答復(fù)，言談舉止癲狂失禮，作為此間系統(tǒng)的最高掌控與一手打造者，顯然由此定義了環(huán)境而其中的秀吉等人也隨即得到了本心欲念的暗示，畫面構(gòu)圖變成了斜向角度而當(dāng)信長提出“選擇繼任者”后離開的瞬間，象征權(quán)欲目標(biāo)的信長座椅出現(xiàn)在畫面中，從最開始居于兩側(cè)眾人之間的水平構(gòu)圖，變成了由某一人物斜后方出發(fā)的側(cè)向構(gòu)圖，帶來了豐富的表意：最開始的它是眾人尊敬而不可及的存在，只屬于家主信長，在水平構(gòu)圖下眾人目不斜視，以武士姿態(tài)而恪守忠誠禮節(jié)，但當(dāng)信長“定義了此環(huán)境”，并說出“考慮傳位給誰”時，秀吉等人心中的權(quán)欲被愈發(fā)勾起，“座椅”也變得不再“目不所視”，而是在斜后方的鏡頭中得到了被覬覦的暗示－－表面上的其人依舊拿捏著武士的禮節(jié)，平視前方，實(shí)際上對椅子的“偷看”卻在鏡頭帶來的“窺視角度”中得到了表現(xiàn)信長說的是“傳位”，是符合武士社會規(guī)則的從上到下，但秀吉等人想的卻是“爭奪位置”，是對其所言的逆反北野武設(shè)立了兩個象征“秩序”的人物，即明智光秀和荒木村重最開始，他們彼此之間的愛情關(guān)系存在著忠貞唯一性，在信長與秀吉等人不同形式的“本欲沖擊”之下，其掩蓋性的原有外表狀態(tài)喪失，始終深藏的本心欲念爆發(fā)，帶來了對“武士道秩序”的具象化破壞，從理想化的武士道，到現(xiàn)實(shí)中可行的武士道這也是非常契合歷史的設(shè)計，光秀出身傳統(tǒng)貴族，向來最為推崇皇室貴族，在織田家中維系著“革命家”信長與京都傳統(tǒng)貴族的平衡，本人推行傳統(tǒng)禮儀，并在信長對自己禮儀與佛教信仰的破壞，以及“消滅傳統(tǒng)貴族”的嫌疑中，走上了叛變的道路，而荒木村重也同樣不滿于信長的無法無天而叛變在本片中，從第一次評議會開始，秀吉就在不斷慫恿光秀，細(xì)微地引誘著他的叛變之心，而光秀也確實(shí)已經(jīng)擁有了潛在的私念，即使作為“傳統(tǒng)武士秩序象征”的他也從未真正擁有過真正吻合自身"秩序化概念”的狀態(tài)秀吉察覺到了光秀與村重的私情，因此以“主公能殺死那么喜愛的村重嗎”作為挑撥，也確實(shí)在對光秀側(cè)面構(gòu)圖鏡頭的暗示中，引發(fā)了光秀基于個人私情的妒火，隨之走向高度個人化動機(jī)－－而非“為了武士大義”－－的叛變，混合愛欲與權(quán)欲的暴力施加而秀吉的目的則是為了讓自己有所準(zhǔn)備，以正義之名擊敗光秀，從而名正言順地在“秩序”之中成為符合武士道精神、為上級首領(lǐng)報仇、契合上下級秩序的新家主其表與“權(quán)欲”之里就像此刻他對光秀的誘導(dǎo)一樣，在表面的端莊正經(jīng)中暗含不堪嘴臉“表面規(guī)整之下的私欲暗流”，從第一次評議會開始就確立下來，成為了全片在具體段落與表現(xiàn)環(huán)境上的基調(diào)，逐漸發(fā)展成了最終由秀吉登位的“規(guī)整崩塌的徹底外露化”這同樣是對歷史內(nèi)容的巧用，歷史上的秀吉完成了奇跡的“中國大返還”，隨即擊敗秀吉的三日王朝，確實(shí)被懷疑是提前知曉甚至促成本能寺之變的幕后黑手，其基于武士道原則而獲取的正當(dāng)首領(lǐng)之位也成為了他的“反武士道”算計－－關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)樗谇屙殨h里借三法師之名而行自己統(tǒng)治之實(shí)，甚至得到了確切的坐實(shí)為了強(qiáng)化光秀與荒木村重作為最有力“秩序”符號的本欲存在感，北野武引入了同性愛的要素光秀和村重成為了一對情侶，這是他們的本心愛欲，也是武士道社會的又一個眾所周知之暗面－－武士們多有斷袖之癖，飼養(yǎng)身邊的“小姓”很多都屬于此，卻都避免拿到臺面上公開這打破了武士道的絕對理想化狀態(tài)，帶來了基于愛欲的真實(shí)面，同樣體現(xiàn)在了下級對上級的權(quán)欲之心，他們都是真實(shí)人類必然擁有的內(nèi)心，但這不意味著武士道社會在現(xiàn)實(shí)里的無法運(yùn)轉(zhuǎn)光秀與荒木在最初即是對現(xiàn)實(shí)可行性的證明，并在信長和秀吉等人的影響、打壓之下，逐漸走向了內(nèi)里爆發(fā)的破滅在電影里，北野武也將它擴(kuò)展到了更多人物的身上，并將“暴力”作為了各種形式之欲望的混合象征元素從第一次會議開始，信長就帶著他最著名的“小姓”森蘭丸而在第一次評議會的回憶之中，他也對荒木村重發(fā)出了情色與權(quán)力并存的欲望輸出，同時達(dá)成了對村重武士身份的羞辱－－先是“愛欲”角度，無視了對方為主公效力沙場的武士表態(tài)，而是讓他像妻子一樣地去帶兒子信忠，隨后則是濫用權(quán)位的語言羞辱，將荒木村重此刻竭力表現(xiàn)的“忠誠”之武士道人格完全羞辱，在正反打的仰視畫面中膨脹了力量感，肆意釋放著自己此刻居于高位的權(quán)欲，最后則是愛欲與權(quán)欲的混合體，“SM式的暴力性欲形式”，將武士刀插進(jìn)了荒木村重的口中與之相伴的，則是鏡頭構(gòu)圖從水平到斜向的又一次轉(zhuǎn)變過程，再現(xiàn)了此前的第一次評議會段落在這里，武士刀是陽具的象征，信長對荒木村重的輸出就成為了權(quán)力與情愛的結(jié)合，是暴力式的性欲發(fā)泄，由此混合了本片中的兩種主要本性形式，定義了人物之間每一次的殺伐行為：用武士刀砍下對方的頭顱，插入對方的身體，是為了權(quán)位的混亂之爭，也是發(fā)泄個人性欲的別樣途徑，這正是本片中“暴力”的寓意，保持在鋪張和夸大的表現(xiàn)程度同樣的意象混合象征物也包括了頭顱，它作為“首級”而象征了武士社會之下的權(quán)力，是獲勝者提升權(quán)力的憑證，得到武士的榮耀與地位的晉升，對應(yīng)著片中每個人的微觀動作，以信長為代表的上級者們，往往會通過拍打?qū)Ψ筋^顱的方式進(jìn)行威懾，暗示“隨時可以得到你的首級”同時，它也象征了情愛，在光秀與村重等人的愛撫與擁吻之中發(fā)揮作用

因此，“首級”在影片中的“消失”與結(jié)尾的“不受重視”，也就象征了情愛與權(quán)位的不存在之事實(shí)：在混亂的時局之中，人們無法實(shí)現(xiàn)真正持續(xù)的情愛，也得不到真正穩(wěn)定的權(quán)位，它只會在壓抑性而高度規(guī)整的武士社會中被壓抑、扭曲，形成極端欲念之下的“暴力”，用混亂而無序的殺伐破壞一切。

武士刀與頭顱都是兩種本性的象征，前者承載著負(fù)面的“暴力”，后者則更加積極正向，前者是現(xiàn)實(shí)，用暴力的手段砍下、毀壞后者，而后者也會就此“消失”，只留下了成為本性之現(xiàn)實(shí)形態(tài)的前者在影片的開場部分，秀吉和光秀的回憶部分中，我們也看到了更多的相應(yīng)表達(dá)其間流出的鮮血成為了回憶段落的黑白色調(diào)中僅有的突出彩色，暗示了武士社會的環(huán)境本質(zhì)：整體的端正與秩序?qū)?yīng)著黑白，是對本心的壓抑，也因其非彩色而成為了不真實(shí)的狀態(tài)，唯一的“現(xiàn)實(shí)”則是色彩真實(shí)的鮮血這正是表面的武士環(huán)境下本心的唯一形成狀態(tài)，它必然地不夠健康，是性欲與權(quán)欲的宣泄式結(jié)果，扭曲而破壞，帶有絕對的負(fù)面意味，無法徹底改變黑白環(huán)境、將之全盤染色，只會毀滅其人自己，“SM”式的暴力正是極致的扭曲展示－－在這一段中，信長肆意宣泄著對“切腹”這一武士至高榮耀的輕視，也調(diào)笑著光秀與村重的愛情，二人卻只能在整體環(huán)境的規(guī)制中努力克制本心，用武士的言談舉止去應(yīng)對，正是“黑白與鮮血”的具體表現(xiàn)，而信長對村重沾著鮮血的強(qiáng)吻則是對“頭顱”的攻擊，以“武士刀”傷害了“頭顱”，而原本正向的“接吻”也因染血與“用強(qiáng)”而玷污，暗示了“頭顱”之正向本性的淪落結(jié)果光秀與村重的情愛關(guān)系，最初是對武士道精神與相關(guān)秩序之實(shí)現(xiàn)的證明，由同性戀的斷袖之癖而動搖了絕對理想化的武士形象，而又保持了對彼此的忠貞、對信長的忠誠，是人性之于武士道精神的可實(shí)現(xiàn)，象征著武士道落在現(xiàn)實(shí)維度里的成功可能性然而，信長持續(xù)地破壞他們的這種狀態(tài)，而他們對彼此的忠貞也由信長殺死村重的命令而動搖（光秀保護(hù)村重就要逆反信長），對應(yīng)著光秀對信長的愛欲，進(jìn)一步延伸出了“逆反”之權(quán)欲爭奪權(quán)位與搶掠愛人相結(jié)合，私欲的存在對其“標(biāo)準(zhǔn)武士”象征化外表的始終消解，構(gòu)成了影片的重要發(fā)展線索為了強(qiáng)化二人在內(nèi)里的真實(shí)狀態(tài)，同樣的段落也出現(xiàn)在了光秀對荒木村重的回憶之中，同時作用于二人的表現(xiàn)北野武帶來了又一個“既有秩序”的載體，即日本社會尊崇多年的茶道文化與佛教信仰佛徒與茶道大師的千利休為秀吉和光秀等人泡茶，鏡頭卻保持著非水平構(gòu)圖的狀態(tài)，只在光秀的身上切到水平軸位，象征著他之于其他私欲者的暫時不同其他人都是心不在焉地履行茶道步驟，實(shí)際目的是從千利休口中打探風(fēng)聲，只有光秀真正在嚴(yán)肅對待茶道