1、以新聞中所呈現(xiàn)許多到南韓生活的人為例，他們可說(shuō)是從一個(gè)地獄到另一個(gè)地獄，不論女性脫北者淪落聲色場(chǎng)所，還是像朝鮮族那樣的移民在韓國(guó)被排斥（如韓國(guó)電影中燒殺擄掠的主題多牽涉朝鮮族移民，反觀企業(yè)鬥爭(zhēng)或婆媳不合這樣的問(wèn)題多半則留給韓國(guó)人本身）從東方社會(huì)的現(xiàn)象與角度，我們同樣可以理解像柏林亞歷山大廣場(chǎng)（Berlin Alexanderplatz，2020）那樣的西方電影2、達(dá)爾文推測(cè)生命是從一片「溫暖的小池塘」開(kāi)始形成胺基酸，以至於形成有機(jī)的生命體，以至於水生動(dòng)物，以至於兩棲、爬蟲(chóng)??一路到人類直立；柏林亞歷山大廣場(chǎng)中的故事主人公的故事也是從一片水域開(kāi)始——從海洋中的一場(chǎng)生命的掙扎、競(jìng)爭(zhēng)與搏鬥開(kāi)始當(dāng)故事主人公爬上海岸，從陰暗的礦坑裡上升，走出叢林，他開(kāi)始享受陽(yáng)光的照耀，可是不能說(shuō)他成為一個(gè)完全的人，雖然「他要的不只是一張床和一塊黃油麵包」，但是他要的華服華廈，名聲地位，金錢(qián)和權(quán)力，並不異於床和麵包所象徵的生存保障人類的上升有兩種，一種是形而下的，也就是物質(zhì)材料使用的充足、精美與便利，另一種是形而上的，也就是智能、感知、精神與性靈的飛躍，雅可布布朗諾夫斯基的著作人之上升（The Ascent of Man，1973）談的是後者，是充分人性的發(fā)展，可惜電影中故事主人公並沒(méi)有機(jī)會(huì)擴(kuò)展這一層次，他有過(guò)三次機(jī)會(huì)，像彼得有三次不否認(rèn)耶穌的機(jī)會(huì)一樣，可是他在這三次機(jī)會(huì)中都絆倒了，在生命的每一步階梯中，每一個(gè)岔口，他都作了下墜與毀滅的抉擇——他脫不開(kāi)生物性求存的衝動(dòng)，他爭(zhēng)取一切維護(hù)自我生命生存的保障

相反的，如果我們看故事中接納主角的那個(gè)女孩，他在一切苦難之中卻保有愛(ài)，有歡笑，有人格，有充分的人性的發(fā)展，和故事主人公形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

3、當(dāng)人們由於故事主人公的膚色與出身而嘲諷他是「黑猩猩」時(shí)，總是能引動(dòng)起他的羞恥、恐懼與憤怒——刺痛他，並引起自卑感（按達(dá)爾文理論說(shuō)到底，誰(shuí)不是黑猩猩呢），於是他犯下一次又一次的罪刑——如此說(shuō)來(lái)，他不過(guò)甩開(kāi)「黑猩猩」，而成為「猩猩」，仍舊沒(méi)有脫離生物生存的層面。

他?？粗藓玳W爍的十字架，期待上蒼的救贖，可是天助自助者?。∥鞣接杏霸u(píng)說(shuō)故事主人公像是一個(gè)大孩子——體積較大的孩子的確，他就像畢業(yè)後剛步出社會(huì)的學(xué)生那樣容易誤入歧途，被環(huán)境左右

所謂良禽擇木而棲，想要在高度競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)中要做一個(gè)好人，這樣的想法本身很荒謬，尤其他沒(méi)有意識(shí)到那種高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)並未給外來(lái)者留下多少真正的機(jī)會(huì)。

既不能達(dá)而兼善天下，也無(wú)法慎獨(dú)、明哲保身內(nèi)（心）外（境）交迫之下，悲劇於是誕生