影片以二戰(zhàn)為時(shí)代背景，講述了印度孟加拉地區(qū)一農(nóng)村在1943年大饑荒時(shí)期發(fā)生的故事，展現(xiàn)了新舊時(shí)代交替下，印度農(nóng)村的真實(shí)境況 新時(shí)代的婆羅門 婆羅門是印度教種姓制度中的最高階層，古時(shí)候他們承擔(dān)著祭祀職能，并且精通吠陀經(jīng)典與梵文，不論是宗教層面，還是文化知識(shí)方面，婆羅門都是受人尊敬的一個(gè)群體

幾千年，一塵不變的狀況，在英國殖民印度后，開始發(fā)生了悄然的變化，代表著新時(shí)代力量的英國，用它強(qiáng)大的工業(yè)文明沖擊著古老的印度次大陸，種姓制度涇渭分明的等級(jí)概念在逐步瓦解。

Gangacharan（以下簡稱Gang）是村上唯一的婆羅門，村民對(duì)他的態(tài)度明顯是尊敬的，影片中多個(gè)人物都強(qiáng)調(diào)了婆羅門身份的特殊，這是傳統(tǒng)文化的影響，但是Gang作為婆羅門已經(jīng)不再享有古時(shí)候的那種特權(quán)，他沒有豐厚的財(cái)產(chǎn)，也無凌駕于人的權(quán)力這種情形像是儒家文化中讀書人的地位，人們尊重讀過書的人，但讀書人本身并見得有錢權(quán)上的勢力不僅僅是地位相像，Gang的思想也頗有儒生“心懷天下”的道德風(fēng)范他憑借自己的學(xué)識(shí)，擔(dān)當(dāng)著醫(yī)生、牧師等多重身份，還積極為村莊開辦學(xué)校，親自講課，流行病來臨時(shí)，甚至要負(fù)責(zé)驅(qū)逐與預(yù)防，他每天忙碌著，都是在為村莊奔波，在他眼里，“村上唯一的婆羅門”代表的是一種職責(zé)，而不是權(quán)力

與此同時(shí)，Gang還表現(xiàn)出極高的個(gè)人修養(yǎng)。

夾著一把雨傘、搭著一條圍巾，戴著一副黑框眼鏡，不論多么焦急、匆忙，Gang都顯得溫文爾雅，從不狼狽

雖然作為婆羅門擁有受人敬仰的現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)，但是Gang從沒有表現(xiàn)出一絲的傲慢，他對(duì)村民的態(tài)度溫和、友善，雖然印度傳統(tǒng)重男輕女，但是Gang對(duì)妻子從無半點(diǎn)高高在上的架勢，他愛護(hù)妻子，不忍心她勞累，饑餓難耐時(shí)，望著眼前的美食，也會(huì)因?yàn)榈肽钪ゐI的妻子而食不下咽。

不論是Gang的現(xiàn)實(shí)處境，還是他的個(gè)人修為，都打破了人們對(duì)種姓制度的刻板印象——高種姓享盡特權(quán)，且欺壓低種姓Gang的現(xiàn)實(shí)處境是時(shí)代變遷造就的，宗教已經(jīng)不是印度社會(huì)的最強(qiáng)力量，而他的個(gè)人修為，雖然不能代表全部婆羅門，起碼也象征著時(shí)代對(duì)婆羅門提出的新的道德規(guī)范

但是Gang并不完美。

他覺得參與勞作是降低身份的表現(xiàn)，不自覺的透露出他相較于勞動(dòng)人們的優(yōu)越感，雖然他對(duì)待村民態(tài)度友善、溫和，但總有一種疏離感，這是Gang作為婆羅門的自身限制，而從廣泛的人性層面來說，Gang也顯得缺乏高度，對(duì)于鄰村前來求助施舍的婆羅門，他表現(xiàn)出了冷漠，只想自掃門前雪 Gang的缺陷，反映出了婆羅門依然存在的時(shí)代局限性，對(duì)此，影片表達(dá)了批判態(tài)度 善良的女性 Gang的妻子Ananga（以下簡稱Ana）是個(gè)傳統(tǒng)的婦女她目不識(shí)丁，盡力操持家務(wù)，凡事以丈夫?yàn)橘F，寧可自己挨餓，也要讓丈夫吃飽然而身為婆羅門，Ana并不認(rèn)為自己有任何優(yōu)越，她和低種姓的婦女們親密無間的相處，在饑荒到來時(shí)，毫不猶疑的參與婆羅門種姓不該參與的勞動(dòng)，并學(xué)著低種姓的人們那樣飲食，表現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的意識(shí)，在自家窘迫的情形下，她依舊為前來求助的鄰村人提供了熱情的幫助，顯現(xiàn)出樸實(shí)的善良有趣的是，Gang能做的，Ana都無力完成，Gang做不到的，Ana卻都做到了這里不但歌頌了鄉(xiāng)村女性，也表達(dá)出對(duì)男權(quán)和知識(shí)分子的諷刺：沒有接受教育的女人，似乎更具有人性之美 影片中，這樣值得歌頌的女性，不止Ana一個(gè)

存糧豐厚的農(nóng)戶的女兒，在父親拒絕分糧給Gang的情況下，悄悄給Gang送去了糧食；Gang鄰居的妻子，通過肉體換來大米，還不忘與Ana分享；Ana遭遇歹徒時(shí)，同行的兩個(gè)農(nóng)村婦女，果斷沖上前解救。

這些女人都很柔弱，也沒接受過教育，但她們表現(xiàn)出的善良、仗義、勇敢，都體現(xiàn)了人性中最美好的一面 然而由于時(shí)代的局限，這些美好的女性，都不同程度的受到著男性的掌控，并缺乏實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力與途徑，最典型的就是Gang鄰居的妻子，困難時(shí)分，她只能選擇換一個(gè)丈夫，而無法自立與自主 更為巨大的思維轉(zhuǎn)變 隨著饑荒的不斷蔓延及加重，Gang的村莊也未能幸免，陷入了困境村子里有余糧的農(nóng)戶不愿分享糧食，處在挨餓邊緣的Gang無奈前往鄰村求助，卻受到了冷遇，這一系列遭遇讓他意識(shí)到勞動(dòng)的重要性，他反省了以往對(duì)勞動(dòng)鄙視的態(tài)度，更意識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，只有互相幫助的集體精神才能讓眾人渡過危機(jī)，這種團(tuán)結(jié)勢必要突破種姓的隔閡與地域的限制，影片結(jié)尾，曾經(jīng)遭到Gang拒絕的鄰村婆羅門帶著家眷再度前來，這一次Gang改變了態(tài)度，曾被他認(rèn)為是負(fù)擔(dān)的人口，這次被視為了力量，他樂觀的對(duì)妻子說道：“好，我們不再是兩個(gè)人，而是十個(gè)人了

”而在這之前，Gang第一次握住了一個(gè)不可接觸的賤民的手，兩只手在夕陽下的特寫，象征著一個(gè)種姓隔離的舊時(shí)代的過去，和一個(gè)種姓?qǐng)F(tuán)結(jié)的新時(shí)代的到來。

故事的結(jié)局表達(dá)出一種引領(lǐng)新時(shí)代的新思想，這種思想處于萌芽階段，未必覆蓋印度全境，但確實(shí)是一種趨勢，而這種趨勢也自有它產(chǎn)生的時(shí)代背景 影片發(fā)行于1973年，印度已經(jīng)獨(dú)立20幾年受全球民族運(yùn)動(dòng)的影響，印度民族意識(shí)開始崛起，印度人認(rèn)識(shí)到，要擺脫英國殖民，首先就要停止印度人內(nèi)部的自我分化，從種姓、宗教、民族各個(gè)層面，都要團(tuán)結(jié)起來，才能對(duì)抗國力強(qiáng)大的英國殖民者，這種意識(shí)在印度獨(dú)立前達(dá)到了空前的高潮影片的原版小說以及影片本身，都是在這種背景下完成的，是非常具有時(shí)代意義的作品 濃重的現(xiàn)實(shí)主義 影片貫徹了導(dǎo)演薩蒂亞吉特·雷伊一貫的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格 人物塑造上，影片保持了客觀的兩面性婆羅門的高尚和局限，女人們的美好和無知，村子里的好人和壞人，都一一呈現(xiàn)，避免了主觀的一味褒揚(yáng)亦或是一味貶低，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)印度農(nóng)村人們的真實(shí)面貌以及種姓制度在農(nóng)村的實(shí)際狀況 劇情方面，影片的節(jié)奏緩慢且鮮有戲劇性橋段一方面反映出印度農(nóng)村悠閑的生活狀況，另一方面則表現(xiàn)出寫實(shí)精神，除了一場哄搶糧食的場面，饑荒來臨時(shí)刻，人們呈現(xiàn)出的是安靜中的焦躁，這更符合饑荒中那種在期望中，逐步餓死的狀況，而在死亡大面積發(fā)生之前，影片又以新舊時(shí)代交替下，思維轉(zhuǎn)變的萌芽現(xiàn)象結(jié)尾，替代了饑荒的慘狀，保持了藝術(shù)上的美感，又不失真，最后那一幕饑民成群前行的景象，描摹出饑荒嚴(yán)重的同時(shí)，更讓人體會(huì)到團(tuán)結(jié)抗災(zāi)的正能量，相當(dāng)令人震撼

細(xì)節(jié)處理上，也非常地道。

由于當(dāng)時(shí)是二戰(zhàn)時(shí)期，日本已經(jīng)占領(lǐng)緬甸，這也是大饑荒的主要原因，片中不時(shí)的有軍機(jī)從天空飛過，營造出不在戰(zhàn)場，卻感知戰(zhàn)爭的氛圍，讓影片瞬間有了時(shí)代感而顯得分外真實(shí)。

這部作品被《紐約時(shí)代》雜志列入“最棒的1000部電影”榜單，可謂是實(shí)至名歸，不論是從藝術(shù)角度還是故事內(nèi)容、內(nèi)涵，都堪稱上乘通過這部電影，能更深入的了解新舊時(shí)代下，印度農(nóng)村人們的生活狀況、精神面貌以及思想巨變 —————————————————————————————————————— 想看更多有關(guān)印度電影的評(píng)論，歡迎訂閱公眾平臺(tái)“Indianmovie”

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