《圓桌派》第四季第六集，請(qǐng)來了陳坤、梁文道和周軼君，討論情緒可以控制嗎？很多觀眾（彈幕）反映聽不懂，因?yàn)殛惱ぶv了大量的佛家用語作為居士的我，一眼看到了陳坤手上戴的紫色念佛計(jì)數(shù)器陳坤做節(jié)目都沒有把念佛器摘下來，說明他是很虔誠的人，正如我的一些師兄（佛教徒互相稱呼師兄）一樣，念佛器就像長在手上一樣，隨時(shí)隨地都可以念念佛為什么要計(jì)數(shù)？這是修行之中的功課，比如一個(gè)月之內(nèi)需要念完心咒10萬遍，那么就需要有這個(gè)計(jì)數(shù)器記錄功課了很多詞匯可能大家都沒有聽過，或者聽過但不甚了解其義，這篇文章就權(quán)當(dāng)補(bǔ)充一下《圓桌詞典》吧：1. 內(nèi)觀（覺察）「內(nèi)觀」（Vipassana），意思是如其本然地觀察事物，它是印度最古老的靜坐方法之一一九六九年起葛印卡老師將此法門反哺印度，其后遍傳歐美、日澳、泰國、尼泊爾等地

經(jīng)過了四十年的努力，已成功地把純正的佛法由緬甸帶回到它的發(fā)源地印度，并從印度傳播到世界各地。

在全世界有一百四十多個(gè)內(nèi)觀中心，包括中國、印度、美國、澳大利亞、紐西蘭、法國、英國、日本、斯里蘭卡、泰國、緬甸、尼泊爾，及其它國家，以統(tǒng)一的教材和課程安排，全世界每年有10萬多人參加授葛印卡內(nèi)觀靜坐課程學(xué)習(xí)這是一個(gè)純公益的課程，但第一次參加必須堅(jiān)持十天，與外界隔絕，不能用手機(jī)不能說話（止語），吃素十天從早到晚都在打坐，與佛教打坐最大的差別就在于不是數(shù)息，而是感受身體的每一個(gè)部分，慢慢地會(huì)感到有電流通過全身我第一次去的是臺(tái)灣的內(nèi)觀中心，有老師教導(dǎo)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了方法以后，后面就可以參加一天、三天、七天等的課程中國也有內(nèi)觀中心七處：福建龍巖南禪寺內(nèi)觀中心，福建廈門真寂寺內(nèi)觀中心，遼寧丹東雙靈寺內(nèi)觀中心，都江堰般若寺內(nèi)觀中心，內(nèi)蒙古包頭內(nèi)觀中心，甘肅慶陽內(nèi)觀中心，北京云中閣內(nèi)觀中心2. 本自具足出自六祖慧能的《六祖壇經(jīng)·行由》第八節(jié)：遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法”佛家理念，具備滿足之略稱，具足是具備和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通通俗的說就是一個(gè)人本來什么都具有且圓滿，內(nèi)在什么都不缺，向外求則是背道而馳，越找越遠(yuǎn)了六祖慧能，中國佛教禪宗的第六代傳人，也是禪宗里面最出名的大師之一南宋時(shí)期，達(dá)摩師祖從印度來到中國始創(chuàng)禪宗，后傳予二祖慧可大師，一代代傳下去，到六祖慧能后就不再傳衣缽六祖還有一首非常出名的偈子，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)本來無一物，何處惹塵?！?. 人生八苦出自《大涅盤經(jīng)-第十二》，“復(fù)次，善男子，八相名苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦；能生如是八苦法者，是名為集；無有如是八法之處，是名為滅；十力、四無所畏、三念處、大悲，是名為道”人生八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦前面的苦都好理解，生老病死，愛恨別離，求不得，唯有五陰熾盛苦比較難懂

五陰即是五蘊(yùn)（色受想行識(shí)），五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。

色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會(huì)，求不得諸苦

行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來得報(bào)之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。

識(shí)陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦4. 貪嗔癡慢疑佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、癡、慢、疑五種心，這五種心會(huì)使我們?cè)熳鲪簶I(yè)，就像毒藥會(huì)妨礙我們修行，故稱為五毒吳伯凡先生曾經(jīng)解釋：“貪”就是在不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限、無節(jié)制（貪婪心）；“嗔”就是怨恨、分別，這是你的、這是我的，就是較真兒，“嗔”是一個(gè)口字，這邊一個(gè)“真”（分別心）；“癡”就是說總是把自己的想法運(yùn)用到別人身上去，“要是他跟我想的一樣就好了”（執(zhí)著心）；“慢”就是怠慢、輕慢、不敏感、自我中心，只對(duì)自己的東西感興趣，對(duì)別人不感興趣；“疑”是一種自我實(shí)現(xiàn)的寓言，他懷疑有這個(gè)事情存在，這個(gè)事情可能就真存在了

清除五毒心是修行人的重要工作，而禪定就是一個(gè)很好的清除方法。

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5. 打坐（禪定）很多人都聽過打坐，但具體怎么做可能不清楚打坐，也叫“禪坐”“禪定”，外國人也叫“冥想”（meditation），古今中外很多名人也打坐，如王陽明、馬云、斯蒂芬喬布斯和約翰列儂等等1） 坐姿跏趺坐就是兩個(gè)腳可以放在大腿上（不需要勉強(qiáng)，看個(gè)人情況），單盤就是一條腿在另外一條腿上面，實(shí)在不行散盤也行

不能跏趺坐的話，屁股下面最好用比較硬的坐墊（禪墊）墊高，如此會(huì)坐得更穩(wěn)更舒服。

2） 毗盧七法（1）盤腿坐于坐墊之上

（2）左手放在下面，右手放在上面，兩個(gè)拇指相碰，這叫做定印。

將結(jié)定印的手，放在肚臍下四指處（3）張開雙臂，不要貼著兩肋（4）身體正直不能左右、前后傾斜，要保持端正的姿勢(shì)（5）頭部稍稍前傾（6）雙目微閉，往下直視鼻尖（7）舌頭抵住上鄂，呼吸的速度不要刻意加快或調(diào)慢，保持正常呼吸速度即可這樣就能讓身體的每一部分，都非常放松，人也可以很快靜下來3） 數(shù)息上座后有很多不同的修法，有些法門是什么都不想，有些是觀察自己身體的感受（如前面說的內(nèi)觀），有些是持咒對(duì)初學(xué)者而已，數(shù)息應(yīng)該是比較簡單的方法數(shù)數(shù)自己的呼吸，一呼一吸為一次，數(shù)到七后再從頭開始數(shù)

注意不要用意識(shí)控制呼吸，而是自然的呼吸，意識(shí)只是作為旁邊者去數(shù)數(shù)，不要影響呼吸，這點(diǎn)比較難，需要時(shí)間修習(xí)。

剛開始打坐的時(shí)候，的確會(huì)心亂如麻，才發(fā)現(xiàn)自己腦中各種的想法紛沓至來，一刻不得停下一會(huì)想到爸媽，一會(huì)想到老板今天說了一句話什么意思，一會(huì)想周末怎么安排，一會(huì)想明天中午吃什么，想法接踵而來才發(fā)現(xiàn)平時(shí)外界的噪聲太大，蓋住了腦中的聲音，一旦外界活動(dòng)停下來打坐，紛繁的念頭才顯現(xiàn)出來當(dāng)然這個(gè)不是不能改變的，而數(shù)息就是給你一個(gè)目標(biāo)物，讓你專注在數(shù)息上，不要胡思亂想當(dāng)你慢慢能靜下來的時(shí)候，連數(shù)息都要丟掉，做到一念不生再由此慢慢入定，四禪八定那就是另外一個(gè)境界了對(duì)一般人而言，打坐可以讓你的思緒停下來，不會(huì)那么浮躁，給自己的心一個(gè)休息的空間情緒來了，觀察它，不做評(píng)價(jià)，讓它自然流動(dòng)，慢慢就會(huì)過去了這個(gè)時(shí)候，人的創(chuàng)意靈感也特別多，據(jù)說蘋果的設(shè)計(jì)就是喬布斯在打坐的時(shí)候想出來的再實(shí)用主義一點(diǎn)，打坐可以養(yǎng)生，延年益壽，甚至緩解抑郁癥和焦慮癥的癥狀說回本期的主題，人可以控制自己的情緒嗎？首先，情緒是因?yàn)槭虑椴蝗缱约旱囊猓援a(chǎn)生了各種負(fù)面情緒：憤怒、嫉妒、憂愁、仇恨、羞愧、內(nèi)疚等等但想想世事無常，本來就是很多變數(shù)和變化，別人更加難以改變，你也不會(huì)按別人的想法來行事所以首先得接受“無?！?，這世上沒有什么不變的東西，也不能都順著你的心意來“人生不如意事十有八九”，常想一二，不思八九，事事如意那么，情緒可以控制嗎？我們從出生以來就習(xí)慣被情緒控制，如意的事則高興，不如意的事則生氣傷心，我們很少想到自己如何不被情緒左右首先觀察（覺知）自己的情緒，不作評(píng)價(jià)，看到即消融比如因?yàn)橐患∈?，之前你可能?huì)生一天的氣，但你開始觀察反省自己的情緒，慢慢就變成可能只生氣半天、幾個(gè)小時(shí)、幾分鐘，這就是進(jìn)步時(shí)間慢慢縮短，直到你生氣的當(dāng)下你馬上就能覺察到自己生氣了，自然那個(gè)氣就沒有了，你就成為情緒的主人了，每個(gè)人都可以成為自己情緒的主人所謂修行，就是努力修煉自己的心，做到自己原來（以為）做不到的事情不要說我控制不了自己的情緒，只要慢慢修行是完全可以控制的如果你只做你本來就能做到的事情，那太容易了，怎么稱得上修行呢？要迫使自己走出第一步，修行沒有你想象的那么高深那么難衣食住行，行住坐臥都可以是修行