1、喜劇的核心是一系列的巧合，而悲劇的核心則是無法避免的命運；2、好的喜劇用巧合指向命運，好的悲劇展示命運中的巧合羅念生先生一再說，不要被“悲劇”、“喜劇”的字面所蔽，而對于“Tragedy”與“Comedy”的更好翻譯應(yīng)是：“肅劇”與“諧劇”——區(qū)分兩者的是其調(diào)性而不是主旨，前者嚴(yán)肅莊重，后者詼諧嬉笑，但它們都關(guān)心人與他的命運——好的悲劇從不哭哭啼啼，它振奮，好的喜劇也并非嘻嘻哈哈，它辛辣因此，在政治（城邦）生活中，最好的喜劇或悲劇還要通過人與他的命運折射出所在的政制與文化并對其進(jìn)行批判，只有這樣人與他的命運才能從背景中得到理解；否則，沒了背景，人的遭遇就會變得空洞，結(jié)論就只剩下抽象的惡與善或者偶然的惡人壞事與善人好事之間的較量《命運理發(fā)師》基本上做到了最好的那一種：覺得它逗笑，但它顯然不同于“瘋狂的饅頭”，覺得它沉重，但它絕非“芳華”故事中的一系列巧合有它不能改變的硬東西，看似人的選擇困境，實則是社會的政治制度以及文化的困境，在這種困境下，賤民或者高等人都活得不像人樣，故事最終停留在兩種力量的對沖處，看起來故事沒有講完，但這恰恰是一個負(fù)責(zé)任的現(xiàn)實結(jié)局，它暗示了方向，鼓舞了電影院中能被鼓舞的人，把接下來的可能延伸進(jìn)印度人的生活

曾聽一位來北京讀大學(xué)的印度博士生說：我有一百個理由贊嘆中國，但我還是覺得印度好，因為在印度人們能理性地對話——即便是大聲爭執(zhí)。

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而這種爭執(zhí)恰恰是“現(xiàn)實”的基本含意人，只有當(dāng)他能夠參與到某種具有現(xiàn)實意義的“爭執(zhí)”中，他才能體會到自身作為一個家庭成員、一位村民或者是學(xué)生、社區(qū)民、市民……及至一個公民的實存，人的政治天性才能得到滿足，才能從根本上覺得自己不是無所事事的——故事的動力也必須來自這種意義上的行動者，故事必須從這種意義上的現(xiàn)實土壤中汲取養(yǎng)分，這樣故事才具有自身的目的，否則故事就僅僅只有推理意義上的合理性，但它價值信念是空洞的、無效的

當(dāng)我們向著一個故事、一部電影發(fā)出“為什么”的提問，我們不僅僅是在問故事到底如何成立，我們還必須問：這個故事之所以令它這樣發(fā)生，到底目的何在？熱衷于解謎的評論并不會帶來真正理解，熱衷于解謎的理性是狹隘的生存觀念的展現(xiàn)。

最后，關(guān)于本片：凡是僅僅以利益、好處驅(qū)動你的，必將威脅你、哄騙你，終將踐踏你、屠戮你而彼此以利互驅(qū)的人際與社會是真正可悲的，因為其中所取得物質(zhì)進(jìn)步與繁榮將只意味著某種籌碼的增加——我們盡量壯大自己，以忍受彼此做在對方身上的一切不好的，只因為我們要贏得那場能帶來巨大利益的比賽？已經(jīng)很少見到上了學(xué)的孩子眼中還有光了，是不是因為可上（消費）之“學(xué)”太多了？匱乏，有時候，是珍寶