亞歷山大?法因齊米爾作品《牛虻》觀后座談會(huì)紀(jì)要 /范達(dá)明整理/ ?????????????????????時(shí) 間：2015年1月24日（星期六）上午10：45—11：18地 點(diǎn)：杭州南山路202號(hào)恒廬美術(shù)館底層講堂（恒廬藝術(shù)影吧亞歷山大?法因齊米爾作品《牛虻》觀后現(xiàn)場）與會(huì)者：（發(fā)言序）范達(dá)明、馬惠潔、朱卉、王犀靈、楊越輝、孫鳳鳳、韓美娣、杜素梅、何吉（觀影者：盧炘、王玉香、姚筱鳳、田瑛、徐康華、吳令嫻、任同安、劉新穎、張小平、朱法清、翁錫良、王月芳、龐健、姜天鴻、何天華、朱英等）主持人：范達(dá)明記 錄：朱 卉《牛虻》的小說及《牛虻》的電影，以及男女主角亞瑟和瓊瑪?shù)陌缪菡叻哆_(dá)明：《牛虻》的小說及《牛虻》的電影，在50-60年代的新中國，是被官方全力肯定的，它們?cè)谇嗌倌曛袔缀跏侨巳吮刈x必看的作品，這并不奇怪原著者艾捷爾?麗蓮?伏尼契（1864-1960）是愛爾蘭籍女作家，曾在柏林學(xué)習(xí)音樂，因身有疾病無法彈奏樂曲，后旅游俄國接觸了革命流亡者，接受了社會(huì)主義思想，還成為波蘭籍西伯里亞流亡者伏尼契的妻子，遂直接參與了地下革命活動(dòng)她對(duì)于俄羅斯民意黨人及歷史上意大利燒炭黨人的民族解放運(yùn)動(dòng)與革命斗爭事跡非常熱衷，為完成自己的心愿，她搜集了后者的歷史素材寫成小說《牛虻》，反映青年意大利黨人（前身為燒炭黨人）反抗外族奧地利統(tǒng)治的不屈斗爭寫這樣的帶反宗教性質(zhì)的革命小說在英國出版，自然為統(tǒng)治階級(jí)所不容，原著一度受冷遇而少有問津，不料卻在當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國家的蘇聯(lián)得到青睞經(jīng)蘇聯(lián)方面把原著譯成俄文并改編搬上銀幕，獲得廣泛熱議與好評(píng)在此片被引進(jìn)國內(nèi)之時(shí)，也正是翻譯成中文的《牛虻》小說在國內(nèi)青年團(tuán)與紅領(lǐng)巾讀書活動(dòng)中成為熱門讀物的時(shí)候

這大概在1956年，是我讀小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候。

這部影片當(dāng)時(shí)我就看過牛虻這個(gè)文學(xué)形象，在我這個(gè)少先隊(duì)員的心中，就和卓婭和舒拉、和奧斯特洛夫斯基寫的《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾?柯察金一樣，是讓人崇敬的英雄楷模這部影片還有一個(gè)看點(diǎn)：男女主角亞瑟和瓊瑪?shù)陌缪菡?，是?dāng)時(shí)蘇聯(lián)一對(duì)有名的青年夫妻演員，男的叫斯特里然諾夫，女的叫斯特里然諾娃；而且他與她的相貌又都很英俊漂亮，成為青年學(xué)生心目中的偶像斯特里然諾夫后來還在《上尉的女兒》《白夜》《第四十一》等影片里扮演主角，前兩部影片60年代引進(jìn)后譯制公映，我都看過；《第四十一》在當(dāng)時(shí)也引進(jìn)并譯制了，記得《第四十一》的小說在上?！缎旅裢韴?bào)》副刊還連載過但此時(shí)中蘇關(guān)系開始惡化，一時(shí)讓我們難以理解；在如此突然逆轉(zhuǎn)的形勢(shì)下，國內(nèi)批判蘇聯(lián)修正主義也掀起了；而《第四十一》又恰恰被視為修正主義文藝的典型，是受重點(diǎn)批判的，該片自然也就停止公映了????在影片中，宗教是被統(tǒng)治階級(jí)利用的，電影在愛情戲的描寫上也很感人馬惠潔：影片《牛虻》表現(xiàn)的一個(gè)基本思想是，青年意大利黨人在為上帝與人民而開展的反侵略斗爭時(shí)，教會(huì)與上帝是否是可以統(tǒng)一的？亞瑟起初認(rèn)為兩者是可以統(tǒng)一的，最后他的天真被教會(huì)所欺騙，他被迫做了重新選擇朱 卉：顯然，在影片中，宗教是被統(tǒng)治階級(jí)利用的亞瑟最后以“牛虻”身份出現(xiàn)，也是為了否定以前的自己電影在愛情戲的描寫上，也是很感人的，點(diǎn)到為止《牛虻》一定意義上說，就是一部紅色戀人的悲劇作品范達(dá)明：《牛虻》一定意義上說，就是一部紅色戀人的悲劇作品其中也有一種三角關(guān)系：女主人公瓊瑪美麗端莊，充滿革命熱情，無形中處在了亞瑟與波拉兩個(gè)革命者之間波拉是革命領(lǐng)導(dǎo)人又顯然更加成熟，亞瑟如果不嫉妒瓊瑪對(duì)波拉的信任與尊敬——亞瑟誤會(huì)這是瓊瑪對(duì)波拉的愛情——也許就不會(huì)在新任院長卡爾狄主教面前吐露真情影片這里讓新院長在接受亞瑟做懺悔時(shí)對(duì)亞瑟說出了恰是地下秘密組織聯(lián)絡(luò)暗號(hào)的口號(hào)（為了上帝和人民，始終不渝），不能認(rèn)為是純粹的巧合，因?yàn)榭柕抑鹘瘫旧砭褪桥诮挑卖牡膴W地利統(tǒng)治者的奸細(xì)亞瑟在這個(gè)教會(huì)主教面前上當(dāng)受騙，這是給他人生最大的一次打擊另一個(gè)打擊，就是他得知自己無比尊敬視同父親的前院長蒙太尼里主教，居然就是自己的親生父親，也就是說，自己就是母親與婚外勾引她的蒙太尼里主教的私生子教會(huì)的這樣兩位院長主教，作為其原本信仰之宗教的崇高神圣性的代表人物，在此恰恰暴露了其狡詐的陰險(xiǎn)性與虛偽性，這不僅是存在于政治上也同樣存在于人性與欲望上有意思的是，這個(gè)真相，倒是讓與他交惡的哥哥、嫂子在他出獄后給他和盤托出的，哥哥還客觀地肯定了蒙太尼里主教最后處理問題的做法：他承諾不再與母親見面，并愿意承擔(dān)教育亞瑟的義務(wù)影片在此，通過讓得知真相的亞瑟發(fā)出駭人的狂笑并砸碎了手中的十字架的舉動(dòng)，宣告了他此生跟教會(huì)跟宗教的徹底決裂亞瑟由此而從一個(gè)有神論者的幼稚的不成熟的革命者，轉(zhuǎn)變成為一位無神論者的成熟的徹底的革命者，這一點(diǎn)在原著與影片中都表現(xiàn)得極其充分與有力量——也難怪《牛虻》會(huì)成為50-60年代那個(gè)特定時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典，因?yàn)樗_實(shí)是跟蘇聯(lián)、中國當(dāng)時(shí)官方的意識(shí)形態(tài)與崇高信念完全一致的影片中他留下一封“遺書”，宣布自己投河自殺，這里出現(xiàn)了有河面漂著帽子的鏡頭，同時(shí)印有一段字幕，但沒有中文翻譯，我們可能沒有看明白；亞瑟實(shí)際上是去了南美洲，一去就是13年回來后，已是歷經(jīng)滄桑，更名為列瓦雷士先生，只見他面帶疤痕，走路有點(diǎn)瘸腿，撐著拐棍；又隨時(shí)會(huì)像俠客一樣出現(xiàn)在危難局面時(shí)，以他的神勇讓人轉(zhuǎn)危為安而“牛虻”的名稱，實(shí)際上是他在報(bào)刊上寫作抨擊奧地利當(dāng)局的諷刺性時(shí)事評(píng)論時(shí)用的“化名”牛虻最終為什么與神父走不到一起？就是一個(gè)價(jià)值取向的問題王犀靈：那個(gè)年代的蘇聯(lián)電影演員長得都很古典、秀氣原著是以真實(shí)的歷史事件為背景的而電影拍攝的背景是50年代的社會(huì)主義共產(chǎn)主義時(shí)代，現(xiàn)在來看，臺(tái)詞偏向革命化，動(dòng)作也偏向革命化

取名“牛虻”，是隱喻小東西也能讓大東西不安生。

亞瑟就是牛虻，奧地利帝國軍隊(duì)就如牛，革命者以其“小”跟統(tǒng)治者之“大”作斗爭那么，牛虻最終為什么與神父走不到一起？就是一個(gè)價(jià)值取向的問題牛虻之否定以前的自己，以革命、獨(dú)立自由的意大利為自己追求的目標(biāo)；而神父蒙太尼里（后來升格為紅衣主教）卻是按照羅馬教王之意迎接奧地利軍隊(duì)進(jìn)意大利來平息革命的，要讓他放棄天主而追求革命，這怎么可能呢？顯然，這就是兩種人在價(jià)值觀上的不同與對(duì)立的緣故影片對(duì)愛情戲的描繪符合人性的表現(xiàn)，也突出了神父蒙太尼里對(duì)亞瑟的摯愛楊越輝：影片與當(dāng)時(shí)中國的意識(shí)形態(tài)確實(shí)一致，是從無神論的角度來反映這段歷史的亞瑟的認(rèn)識(shí)從信仰天主教和反奧地利侵略兩者的一致，到后來讓現(xiàn)實(shí)打破了這一認(rèn)識(shí)起，終于成長為革命者的牛虻這個(gè)基本情節(jié)符合了共產(chǎn)黨人的無神論觀念，也符合了革命者為黨的事業(yè)勇于犧牲自己一切的價(jià)值觀影片對(duì)于愛情戲的描繪則是符合人性的表現(xiàn)的，包括亞瑟母親與蒙太尼里主教的私情也是如此——或許亞瑟母親與其丈夫的結(jié)合并非兩情相悅，也說不定總體上說，影片很實(shí)在地反映出宗教是統(tǒng)治階級(jí)的工具，完全是為統(tǒng)治階級(jí)的政治和利益服務(wù)的，當(dāng)然，也突出地表現(xiàn)出神父蒙太尼里對(duì)亞瑟的摯愛是非常真切的劉心武在他的小說《班主任》中就寫到了《牛虻》的小說范達(dá)明：“文革”結(jié)束，北京作家劉心武發(fā)表了短篇小說《班主任》，一炮打響，成為新時(shí)期文學(xué)的發(fā)軔之作《班主任》中就寫到了《牛虻》的小說：光明中學(xué)初三（3）班的班主任張俊石老師接收了由拘留所轉(zhuǎn)學(xué)來的“小流氓”學(xué)生宋寶琦到自己的班級(jí)里在宋寶琦帶來的東西里，除了其他亂七八糟的東西外，還有一本沒有了封皮的書，那是中國青年出版社在“文革”前出版的小說《牛虻》女生、班團(tuán)支部書記謝惠敏翻閱了書里有男女談情說愛的插圖，便判定這是本“黃書”，她甚至認(rèn)為《青春之歌》也是“黃書”；此前張老師就常常與這個(gè)團(tuán)支部書記發(fā)生矛盾與爭論譬如天熱了，張老師問她為什么不穿短袖襯衫和短裙，她就認(rèn)為那個(gè)穿了短袖短裙的同學(xué)就是“沾染了資產(chǎn)階級(jí)作風(fēng)”小說塑造的謝惠敏是一個(gè)思想偏激、僵化、“左”的出奇的革命學(xué)生的形象，這是從“文革”的特定時(shí)期造成的文化沙漠中誕生的一代蒼白可悲青年的典型形象而張俊石老師則回憶起在他自己50年代的中學(xué)生時(shí)期，同學(xué)們是如何圍繞著篝火以青春熱情輪流朗誦著《牛虻》的小說的我想，那個(gè)小說中張老師的經(jīng)歷，其實(shí)也就是作家劉心武自己當(dāng)年可能有過的經(jīng)歷，說明了《牛虻》曾經(jīng)在新中國早期幾代人中所具有的深刻影響力電影反映了好幾個(gè)層面的問題，它們也可以聯(lián)系到我們今天的現(xiàn)實(shí)來看孫鳳鳳：電影反映了好幾個(gè)層面的問題：有關(guān)于宗教的作用究竟在哪里的問題；有關(guān)于國家自身要強(qiáng)大才不受外族侵略的問題；有關(guān)于起義者要團(tuán)結(jié)一致才能有效對(duì)敵的問題我們把影片涉及的問題聯(lián)系到我們今天的現(xiàn)實(shí)來看，也是同樣的道理

韓美娣：我沒有什么要說的，和大家說的一樣。

杜素梅：電影反映了瓊瑪?shù)雀锩h人積極營救牛虻出獄的情節(jié)由此我也想到，人生是為了幸福和真理；逃離痛苦、追求快樂是人的生存本能 影吧的放映設(shè)備今天起煥然一新，放映的效果也非常好范達(dá)明：最后，我們要鼓掌感謝恒廬美術(shù)館席挺軍館長、柳獻(xiàn)生經(jīng)理以及其他員工日前的努力，在更換了新的投影儀之后，又專門定制了今天這樣的與投影相匹配的大的屏幕影吧的放映設(shè)備今天起煥然一新，放映的效果也非常好讓我們一起努力，把我們的影吧活動(dòng)做得更精彩！2015年2月5-6日整理