張徹所構(gòu)造的武俠世界，往往有如下特征：1、國家權(quán)力及作為其體現(xiàn)的法律是缺席的，也就是說，國家絕非暴力合法使用的唯一壟斷者，這樣才能為俠客的暴力使用留下自由空間，而且，暴力的使用必須是泛濫的，在大規(guī)模的殺戮中才能凸顯男性陽剛氣質(zhì)的崇高美；2、冷兵器時代的設(shè)定，男性競爭的最終憑借，就是身體暴力的高低多少，武藝至上，決定了江湖政治秩序；3、但是，暴力的使用必須有合法性依據(jù)，否則就是機械的不穩(wěn)定平衡，等待更高暴力的破壞；必須有儒家仁義等道德規(guī)范作為引導(dǎo)甚至最高目的（替天行道），才能建立起有機的等級團結(jié)，服膺其武力統(tǒng)治還真是那句話“道德無暴力即軟弱，暴力無道德即盲目”4、張徹對男性身體美的迷戀，頗有三島由紀(jì)夫的美學(xué)風(fēng)味：年輕的、沒有絲毫腐爛氣息的、處在青春巔峰的最具活力最美麗的肉身，其力與美結(jié)合在一個個彪悍、輕靈且優(yōu)美的武打動作中陽剛與飄逸，透過劍招與白衣勝雪的衣紋流動噴薄而出，散發(fā)著濃郁的男性性感，當(dāng)然，必須有一張嚴(yán)格禁欲的道德俊臉這樣美麗的肉體，其美的極致，必在戰(zhàn)斗中的鮮血與死亡中才能達到，張徹必然安排少年英雄孤軍奮戰(zhàn)，最終同歸于盡，英雄垂死的那一瞬，清剛與嫵媚達到了頂點，輝煌如同絢爛一天的晚霞被鮮血染透的將死之健壯肉體，不正是三島由紀(jì)夫所迷戀的高潮意象？5、少年英雄的愛情，也有禁欲色彩，不可能是純?nèi)庥麤_動，必有高尚的道德內(nèi)涵在《金燕子》中，銀鵬對金燕子的愛慕及表達有點奇特，不直接，不自然，不輕松，大費周章逼迫欲望對象現(xiàn)身，固然可在一場場殺戮中盡情體現(xiàn)男性暴力美與性感，但也弱化了忠義內(nèi)涵，將一個個道德行動降格為情欲動機與目的，也將女性抽象為簡單的功能性角色張徹的電影講不好女性，也講不好愛情，因為它們皆非目的，都只是通往男性陽剛暴力美學(xué)的手段有意思的是，美英雄不愿跨越距離，以免男性的自主性受到女性侵蝕而破壞陽剛美，其愛情必然是肉身被壓抑被迫不在場的騎士之愛

在垂死之際，也不愿被愛者在場，目睹其肚破腸流的丑態(tài)而破壞其流傳人間的一貫豐神俊朗印象。

這種女性般的自戀，還真是少見?????這個虛構(gòu)的世界簡單而天真，簡單到只靠身體暴力和幾個道德原則就可以建立并維持秩序與和平童話世界單純明朗，極易于把握，極能滿足集體的道德愿望與男性的英雄幻覺，但對于復(fù)雜的現(xiàn)代性而言，這何嘗不是一種鴉片，能讓人忘卻面對復(fù)雜時的無力與沮喪，甚至能滿足隱約的變態(tài)性渴求身體動作的奇觀展示，純視覺的沖擊，逐漸作為最大目的，單純的打斗時間與場面的增多，在物理意義上只是量的疊加，同質(zhì)的量越多就越令人疲憊生厭，所以，必須在武打動作上有質(zhì)的突變，徐克就應(yīng)運而生，各種脫離重力定律等物理學(xué)常規(guī)的身體動作借助機器而層出不窮，走到盡頭后無路可走就借助3d技術(shù)，從觀看的技術(shù)端來深化動作奇觀

可是，畢竟已經(jīng)走到了末路，張徹開出的武俠之路，單靠身體動作的創(chuàng)新出奇，已經(jīng)無路可走。

必須改變方向，和復(fù)雜的生存境域與深層意義探尋結(jié)合，也就是說，武俠電影必須和它所刻意拋棄的生存論結(jié)合，才有生路，譬如王家衛(wèi)的 《一代宗師》

。