【一．雜談】中國影史上幾次武俠片的浪潮、審美的更迭緊緊依附于當(dāng)下的社會環(huán)境，上世紀(jì)六十年代邵氏的江山的鋪墊，到后來張徹以“雄健男性，陽剛之氣”打造的張家班武俠帝國，胡金銓將武俠片拍成了作者性，奠定了八九十年代香港電影新派武俠在技術(shù)上的突破性與顛覆性：程小東在動作設(shè)計的技術(shù)革新（威壓）；徐克的氛圍意境；因材施教的袁八爺；李安《臥虎藏龍》的儒釋道哲理··· 中國電影武俠類型已走過全盛時期。

有一部分純武俠類型的影迷，比如自己，隨著年紀(jì)的增長，從精神上隨著武俠類型的衰弱，遞減了“快意恩仇”的情緒。

更多的是服眾于社會心理上，求和諧，遵維穩(wěn)構(gòu)筑了內(nèi)心潛意識但矛盾點就在于，“太平盛世”的確仍有群體對古老精神抱有情愫與幻想《千里不留行》的導(dǎo)演孫虎毅便屬于恪守尊師重道的85后青年導(dǎo)演，他曾專門拜師習(xí)截拳道，其沖動源于兒時身處東北的凜冽環(huán)境，其最大欲求源于一種自我保護(hù)，靠李小龍的動作港片兒滋養(yǎng)著青春期成長的躁動導(dǎo)演孫虎毅也坦言“近二十年來逐漸頹勢”但雖有衰弱之嫌，武俠片依然是中國電影文化最獨有稀缺的類型，媲美之美國西部片新世紀(jì)的中國電影武俠，雖也在呼吁向傳統(tǒng)武俠回歸，但方式方法上更多在類型疊加上有了多維探索，烏爾善的《刀劍笑》；蘇照彬的《劍雨》；路陽的《繡春刀》系列；觀眾可以看明的是武俠有特定的時代背景，江湖規(guī)矩《繡春刀》是大政治下的小人物；《刀劍笑》和《劍雨》都在尋寶，無論是獨一無二的兵器，還是江湖秘籍，這種武俠劇作的塑造方式能立住“俠客”在片中的存在，能滿足觀眾對于“天下第一，愛恨情仇”的幻想而回歸到《千里不留行》，則看到了影迷式的武俠片+黑色片的編導(dǎo)情懷【二.武俠人物or黑色人物】基于那點雜談，咱們聊點片子的某些感觸，不是感悟比如，咱們直截了當(dāng)?shù)牧牧娜宋铩肚Ю锊涣粜小?，與其說是一部武俠片，不如把它視為一部包裹著“武術(shù)元素”的黑色電影——由現(xiàn)代縣城式社會階層關(guān)系、家庭關(guān)系構(gòu)成的黑色電影有《師父》“崇武淡俠”之意味，“武俠”=“武功”+“俠客”，然而該片少了“俠客”替天行道、仗義疏財之意林大衛(wèi)：一幅無欲無求，命運隨波逐流之像功夫在身，美妻依傍，本是英雄像，卻為螻蟻樣；張婉玉，身柔孱弱，嫁給救命恩人，夫復(fù)何求？丈夫坐牢，即便十年生死兩茫茫，依然望穿秋水；陸謙，追逐名利，陷害同僚之兄，覬覦兄弟之妻，十足虛偽小人；金滿堂，被縣衙幫閑趕盡殺絕的黑道商賈，一個壞人，卻對他懷有惻隱之心去掉武術(shù)動作，去掉武理，我們可以這么看這個故事么？“一個能打的，身處底層的小鎮(zhèn)老實男人a要養(yǎng)家，在同僚兄弟b的誘惑下趕盡殺絕了黑道c家，a得到一筆錢欲攜妻女逃往江南，卻不料遭追名逐利的虛偽小人b陷害，成替罪羊坐了十年牢妻子無怨無悔等了他十年，期間b隱晦的前來接濟(jì)這對妻女等a出獄時，小鎮(zhèn)物是人非，黑道c未亡欲報仇雪恨殺a，b團(tuán)伙，b買兇殺a，最后三方俱亡”林大衛(wèi)，好人做了壞事；跟一幫草莽惡棍奸詐之徒周旋，不明確的善惡道德觀，以至于觀眾會產(chǎn)生對本是壞人的金滿堂生以同情未看到他有多惡，只強(qiáng)調(diào)了他是壞人，而被誅了全家罪惡叢生的底層社會，主人公受到“正派”和“反派”的兩面夾擊，是典型的黑色電影人設(shè)那么這樣就有意思了，將黑色人物放在武俠電影里，其實矛盾反而彰顯，為什么呢？傳統(tǒng)武俠在中國人心中的集體無意識已經(jīng)塑造了堅實的形象，我們很難允許一個好俠客做惡事，也不允許一個好俠客沒有抱負(fù)，躺平式的無欲無求傳統(tǒng)的武俠人物有幾條路線：一是舍小家救大家，心系國家情懷，比如金庸老爺子的大ip，《精武門》；《黃飛鴻之壯志凌云》；張藝謀《英雄》或是“復(fù)仇”核心，奔向兒女情長，倪匡《獨臂刀》，何平《雙旗鎮(zhèn)刀客》政治混亂時局下謀求正義的俠客高手，胡金銓《龍門客棧》；徐克《龍門飛甲》；路陽《繡春刀》《千里不留行》則有《葉問》的人設(shè)之意，葉問性格低調(diào)，不乏有練功之人找他切磋武藝，有身后默默支持與奉獻(xiàn)的愛妻，經(jīng)歷混亂時局，為討飯吃謀求碎銀子不同的是，葉問是詠春大家，為抗日殺敵同日本人決斗《千里不留行》的林大衛(wèi)是為保小家犯錯，自我救贖擰巴的地方在于“一個好人殺了壞人，壞人未死，東山再起前來復(fù)仇，好人良心未泯，決定接受復(fù)仇進(jìn)行最后的決斗，最后我們看到的是一個搖擺在善惡之間為保小家的刀客和一個惡人戰(zhàn)斗的故事”，如前文所說，這種決斗看起來既不偏向自我救贖，也不偏向出征正義之師自我救贖的起底是罪惡之心，比如列夫·托爾斯泰《懺悔錄》提到的“我曾經(jīng)是個壞人”；陀氏的《罪與罰》主人公拉斯科兒尼克夫殺人后的懺悔，投案自首流放西伯利亞片中林大衛(wèi)的“罪惡之心”不夠極致，只因他殺的是惡人，不是好人；只因他在兄弟的慫恿下白吃黑，被懸置在了灰色地帶，人世間有這樣的事么？有！但放到電影里，如何處理一個搖擺在善惡間的人，還要讓他在坐穿牢底之后抱有救贖之心，實際并不容易

這樣做，無疑將主人公扔進(jìn)了東郭式的“愚善”之池，當(dāng)倫理的界限不明時，我們選擇一個將主人公由好人變成壞人的方式，并進(jìn)行自我救贖的方式，失去了俠客的精神，必然談不上武俠的仗義情深。

觀眾無法共鳴，難以共情但你說片中是否有能引起我們共情的部分，有，比如張婉玉苦等丈夫十年，堅守貞操；比如陸謙之子為抱師恩，同仇敵愾，決一死戰(zhàn)但這些點在情節(jié)設(shè)計以及表演方面未詮釋準(zhǔn)確，準(zhǔn)確性喪失時，人物的表演在情境之中的處理就顯得過于保守張婉玉在劇情中雖苦但未見妝面，情節(jié)之苦；陸謙的虛偽、金滿堂的狠與恨、千人斬的傲與惡被拽曳在風(fēng)中，致使了影片整體情緒的失調(diào)，而在刀理的部分，筆墨即重也精彩，為影片加了分《千里不留行》，作為青年導(dǎo)演的第一部作品，實屬不易，掌聲即留在心里，也要拍出聲響來，尊敬之聲翹首以盼，坐等未來敬重孫虎毅導(dǎo)演，敬重向他一樣仍在堅持拍武俠類型的創(chuàng)作者們在未來拍出更好的作品，能在類型、藝術(shù)、作者電影百花齊放的年代，美美與共，各美其美