1、囚徒也有害怕自由到來的一天，還記得刺激1995（The Shawshank Redemption，1994）中年老出獄的瑞德嗎？自由的取得，其實(shí)是一段恐怖的心理過程，尤其，當(dāng)個體沒有嘗過或忘記自由的滋味人本心理學(xué)家佛洛姆用逃避自由（Escape From Freedom，1941）一書來闡述人們?yōu)槭颤N會放棄自由，因?yàn)樽杂芍@得如同人類驅(qū)逐出伊甸園，是走上一條充滿危險而毫無安全保障可言的路途2、自由不是權(quán)利的爭取和捍衛(wèi)，也不是一種恣意妄為而淪為動物層次的縱慾與失喪狀態(tài)，這兩項(xiàng)，是今天西方談?wù)撟杂傻闹匦目墒牵斫佑|（Nu m? atinge-m?，2018）故事線與主人公另闢蹊徑，不朝這兩面發(fā)展這是一部沒有羅馬尼亞特色或任何地方地域性特質(zhì)的電影，連人物發(fā)音都是英文，這是導(dǎo)演希望電影達(dá)到一種普遍性的高度，談人的處境3、在故事開始，女主角包裹得非常嚴(yán)實(shí)，就像一個老學(xué)究，看似非常正常且健全，但她說她內(nèi)心有90%封閉禁錮起來，不想被窺視，以及，她如何誤以為十八歲後自由將從天而降；在故事的結(jié)尾，她能甩開一切限制，全身赤裸，並且和宇宙的節(jié)奏合拍，再無恐懼，一任自在故事運(yùn)動與行進(jìn)有著異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那逦}絡(luò)，只是手法節(jié)約簡練：從第一件事，女召男妓開始，到尋求一個精通古典樂的人妖作明鏡，最後心理諮商進(jìn)行療程，完成一段自我的突圍4、人自由的最大限制是什麼？法律嗎，道德嗎，社會價值嗎，經(jīng)濟(jì)形態(tài)嗎，還是個人成長經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？在莊子逍遙遊裡，給出的答案是：身體，以及由身體（眼耳鼻舌身）而來形成的認(rèn)知莊子逍遙遊中談如何獲得自由與逍遙，其中的「正」，指的就是身體：乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉5、基督教聖經(jīng)說「身體是靈魂的殿堂」，人的靈智和精神透過身體表現(xiàn)出來可是反過來說，人也如同囚奴般受制於身體，身體要吃、要喝，或有了某種心理性表現(xiàn)，比如出現(xiàn)恐懼，我們都得馬上滿足，馬上安撫因此，古希臘哲學(xué)家柏拉圖說「身體是靈魂的牢籠」，人唯有脫開身體的牢籠，才能獲得自由，讓精神、靈魂、靈智全面發(fā)展但是，真實(shí)的生命裡頭，人真能擺脫身體嗎？沒有身體，人還有所謂的生命可言嗎？李商隱說「只因身在情長在」，事實(shí)上，沒有身體，我們的生命無可駐足，生命的存在沒有這個身體也就不全，也無法具體了我們該如何面對我們的身體呢？莊子說「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉」，在這種狀態(tài)下，假如我們不再把身體當(dāng)作或獲得自由的障礙，而進(jìn)行轉(zhuǎn)化，把身體當(dāng)作車子，搭乘這個來自天地而能乘載生命、靈魂、精神的身體，如此就超越限制，可以以此追求自由電影中大量討論身體的目的在此，這是一部西方哲學(xué)走到如今，向東方取經(jīng)的電影，尤其莊子思想在嬉皮時代起就震撼並影響西方整體思維與觀點(diǎn)只提劇中一點(diǎn)：當(dāng)畸形的格里特說起從前，覺得自己不過是被搬來搬去的腦袋，可是當(dāng)?shù)谝淮斡辛松眢w的歡愉，有了性經(jīng)驗(yàn)之後，他從身體中感覺到一種存在的自信這是從身心的異化到身心的合一很多人誤解電影講求的是正視欲望，而且又以性慾為中心，受佛洛依德力比多說法的影響，可是電影不停在這裡，早把這種貶斥身體價值的老派觀點(diǎn)甩在很遠(yuǎn)的後方

身體不只是欲望的場域，不要誤把九竅當(dāng)作真君，身體是邁向自由的憑據(jù)。

6、電影的次情節(jié)（男主角）不過是主情節(jié)（女主角）的變體，用來呼應(yīng)並強(qiáng)化主情節(jié)因此，對於這部電影，分析其中一個情節(jié)足以，避免造成錯亂與龐雜7、電影形式上之所以讓人不容易接受，主要是有意識的設(shè)計，包括導(dǎo)演與兩名工作人員不斷的打擾情節(jié)，包括刻意使畫面叩其兩端，同時呈現(xiàn)虛實(shí)、有無，包括人物口白脫離影像而獨(dú)自發(fā)展，包括選用畸形特殊人士、人妖、應(yīng)召人員、色情行業(yè)等，一切無非是打破成心成見與既定的價值觀、干擾線性的思考方式，與分解扭轉(zhuǎn)慣常使用的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知，導(dǎo)演從技術(shù)性上呼應(yīng)自由之主題，給我們的一次震動、洗禮與體驗(yàn)8、許多人說這是討論親密狀態(tài)，如果以親密說，就是停留在人際之中，同時，我們何必跟陌生人親密呢？這是比較狹隘也不通的說法真要說，也不是用親密二字，應(yīng)該用聯(lián)結(jié)不過，故事人物活出的自由，不僅停留在人際的接觸上，更是在社會、宇宙中找到一個完全舒適而沒有分裂性思維的位置，是一種大自由在女主角最後一次心理諮商，諮商師簡直是直接引用莊子齊物論的說法，來告訴女主角：你有些很明確的界限，不是嗎，可是若你不能說不，則你就永遠(yuǎn)不能說是莊子齊物論：物無非彼，物無非是自彼則不見，自知則知之

故曰彼出於是，是亦因彼。

彼是方生之說也意思就是，物一定有兩端，就像手掌有兩面，如果一個人一定要設(shè)下界線與防備，非從這一邊去看事情，單向度的出發(fā)，那麼就永遠(yuǎn)看不到另一面，如此，就只是流於片面，而無法周全如果你不能說「不」，你就永遠(yuǎn)不能說「是」，因?yàn)?，你從未瞭解過「不」，你所謂的「是」就是一偏之見；換句話說，如果能放下成見，才會有真的知見，然後獲得真的自由和解放回過頭說，格里特告訴托馬斯，說克里斯蒂安和他兩個人也會有爭吵，也會有對立，可是，經(jīng)過這種過程，他們才達(dá)到和諧9、什麼是和諧？電影開頭，導(dǎo)演說她想回到一種「前文字時代，一種夢境之中」，換句話說，想找回人在宇宙中的位置，文字是人歷史的開始，文字的特色就是具有排他性，當(dāng)一件事情是A，他就絕對不是B，以示分別，當(dāng)文字出現(xiàn)而人類的歷史開始，人就成為了「宇宙的棄嬰」，等同離開伊甸園，失去了與自然、宇宙的和諧所以故事中的人物所要找的位置，不單純是家庭中、兩性關(guān)係中、社會中的位置，更是找到人在自然、宇宙中的位置中庸：君子慎其獨(dú)也喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也致中和，天地位焉，萬物育焉10、莊子養(yǎng)生主與大宗師中有幾段，用來描述這些畸形人物，尤其格里特和漢娜特別符合：公文軒見右?guī)煻@曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也，天之生是使獨(dú)也人之貌有與也，以是知其天也，非人也」（養(yǎng)生主） 子貢曰：「敢問畸人

」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。

故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也」（大宗師）格里特與漢娜堪稱人之君子，他們非但是畸形，更是奇形，如此扭曲的身體，卻擁有清明無垢的內(nèi)在，在人世間如此自在他們畸於人而侔於天，從外形看過去，不同於人世間俗世的價值與觀點(diǎn)，人們覺得他們好可憐、好奇怪，可卻在宇宙的中找到自己的位置，不失去平衡與秩序