舊制度依賴于舊觀念，但舊觀念的維系卻離不開舊的技術(shù)，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、大革命的成因（1）新技術(shù)的出現(xiàn)：在古代，由于交通和通訊不便，民眾的政治力量相當(dāng)分散歐洲各國(guó)輿論傳播的基礎(chǔ)在于教堂，教士們對(duì)前來(lái)禮拜的信眾們傳達(dá)王命，闡述每天的時(shí)事，由于教士是天然的君主擁護(hù)者，使得民眾對(duì)基督教神權(quán)體制產(chǎn)生牢固的信任然而，報(bào)紙的出現(xiàn)為那些最激進(jìn)的鼓噪者提供了平臺(tái)——米拉波、布里索、馬拉、丹東、德慕蘭、埃貝爾新媒體是革命家的道具，革命家以此將群眾組織起來(lái)、作為建造新世界的材料新媒體急劇降低了傳播成本（區(qū)別于人力密集的教士宣傳，辦報(bào)并不需要龐大的機(jī)構(gòu)）、大幅降低了新政黨成型的門檻，使得民眾對(duì)政治決策產(chǎn)生影響越來(lái)越容易，破除了傳統(tǒng)宣傳方式下王室對(duì)輿論的壟斷渠道變革使得傳統(tǒng)宣傳方式市占率急劇縮水市占率的變化一方面使具備社會(huì)影響力的名流能夠通過(guò)自媒體輕易實(shí)現(xiàn)政治變現(xiàn)，另一方面則使那些敢以言行出位的政治人物迅速吸引眼球，并形成社會(huì)影響力——使得邊緣化、極端化的意識(shí)形態(tài)登堂入室新媒體增強(qiáng)民眾自組織能力的同時(shí)，也削弱了傳統(tǒng)政治精英通過(guò)舊渠道控制民眾的能力力量對(duì)比的劇烈變化，必然沖擊傳統(tǒng)穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)、形成新的權(quán)力中心、誕生一批政治新貴，制造一大批有著巨大政治影響力，卻缺乏與之匹配地位的政治人物

力量與地位的不匹配，無(wú)疑會(huì)驅(qū)使這些人成為傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的天生破壞者。

通訊傳媒革命對(duì)政治穩(wěn)定的沖擊，既不會(huì)因?yàn)閲?guó)家的不同而不同，也不會(huì)因?yàn)轶w制的改變而改變，更不會(huì)因?yàn)檎稳宋锏膶?duì)新媒介的態(tài)度而手下留情直到政治新貴對(duì)新技術(shù)完全適應(yīng)、使新技術(shù)成為其統(tǒng)御民眾的手段，并隨著管控的深化實(shí)現(xiàn)新秩序的穩(wěn)定（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，貧富分化、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，從而損害了政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定例如新失意者大量聚集：無(wú)套褲漢是法國(guó)城市新赤貧階層的代表，也是大革命最激進(jìn)的參與者法國(guó)大革命之前，大量的自由農(nóng)民從安寧祥和、枯燥單調(diào)的農(nóng)村涌入城市，他們脫離了宗教氛圍根深蒂固的農(nóng)村，來(lái)到了城市的貧民窟，擺脫了教士的精神影響，成為政治上不可控的人群，并逐漸受到了雅各賓黨人暴亂思想的影響他們喪失了虛幻宗教的保護(hù)，不得不面對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)，并被激進(jìn)觀念所俘獲（天賦人權(quán)、反清復(fù)明、階級(jí)斗爭(zhēng)、真主至大.etc）他們被迫從體面的農(nóng)民淪為城市赤貧，80%的收入用來(lái)購(gòu)買食品此前貧苦的法國(guó)農(nóng)民之所以能保持穩(wěn)定，離不開天主教灌輸給民眾的遙遠(yuǎn)希望但無(wú)套褲漢的希望卻被無(wú)情掐滅、無(wú)法在穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)則下看到改變的希望，便會(huì)致力于使用一切激進(jìn)手段毀滅秩序這些人是雅各賓政權(quán)最堅(jiān)定支持者，也是最殘忍的暴亂分子（3）新的有產(chǎn)者崛起，其迫切需要政治權(quán)力保障自身所得，而反對(duì)舊秩序：商人、醫(yī)生，尤其是律師（其社會(huì)地位的提升需要靠法律體系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，羅伯斯庇爾和丹東、盧武鉉和文在寅都是草根律師）不過(guò)，任何有產(chǎn)者本質(zhì)上都是秩序維護(hù)者，但舊體制末期已經(jīng)無(wú)法動(dòng)態(tài)地?cái)U(kuò)展自身統(tǒng)治基礎(chǔ)另一方面，法國(guó)人的識(shí)字率有了相當(dāng)?shù)奶嵘F(xiàn)代教育的周期極長(zhǎng)，投入成本極大，然而就業(yè)環(huán)境卻大多局限于大都市現(xiàn)代教育賦予了知識(shí)分子視野和自尊，卻無(wú)法賜予他們與其自我認(rèn)知相匹配的政治經(jīng)濟(jì)地位，這就意味著這些王室培養(yǎng)的知識(shí)分子最終將成為天生的反叛者，并不得不投身于狂熱的浪潮中尋求出路（羅伯斯庇爾、德穆蘭）這些知識(shí)分子對(duì)精神層面的需求的擴(kuò)張、自我意識(shí)的提升，意味著其對(duì)自身尊嚴(yán)和權(quán)利的冒犯更加不能容忍、更不服管法國(guó)作為傳媒最先進(jìn)的西方國(guó)家，沒(méi)有及時(shí)對(duì)新媒介進(jìn)行管控后果就是知識(shí)分子把王室的些許失誤擴(kuò)大、使之成為天理不容的暴政和不可饒恕的愚蠢，并將失意者內(nèi)心的積怨大聲說(shuō)出來(lái)并巧妙地加以合理化，使之看起來(lái)名正言順（4）天主教觀念的解體：在法國(guó)大革命前的歐洲，貴族的法律裁決、免稅和治民權(quán)是歐洲大陸政治的最大特色——這種供應(yīng)不僅僅意味著相應(yīng)等級(jí)者能夠享有這些供應(yīng)，更意味著達(dá)不到相應(yīng)的階層不可以享有相應(yīng)的供應(yīng)（古代CN官員士紳和蘇聯(lián)特供）繁瑣的禮儀并不僅僅是繁文縟節(jié)，而是將高低、貴賤、優(yōu)劣的觀念牢牢釘在人心之中，使低等級(jí)者心甘情愿地認(rèn)可高等級(jí)者之優(yōu)越，并接受其支配這種心悅誠(chéng)服遠(yuǎn)比刀劍更有力量等級(jí)制度和意識(shí)形態(tài)是舊秩序穩(wěn)定的基石觀念的解體并非一件小事，而是天崩地裂的象征——天主教意識(shí)形態(tài)的崩潰，使得以往理所當(dāng)然的痛苦變成難以忍受的暴政和腐敗意識(shí)形態(tài)的價(jià)值，在于使得被壓迫者默認(rèn)壓迫的合理性，這對(duì)統(tǒng)治穩(wěn)定至關(guān)重要法國(guó)大革命前，天主教的瓦解和啟蒙思想的傳播，使得天主教的什一稅變成了難以容忍的劫掠腐敗本身意味著剝奪下層開始喪失合法性，只有在意識(shí)形態(tài)破產(chǎn)的情況，腐敗才會(huì)成為腐敗當(dāng)時(shí)法國(guó)負(fù)面輿情頻發(fā)則證明，相當(dāng)多人對(duì)社會(huì)存在負(fù)面觀感，任何負(fù)面猜測(cè)都能激起他們強(qiáng)烈的認(rèn)同和本能的共鳴，他們不是基于事實(shí)分析細(xì)究，而是基于憤恨而愿意深信、借物抒情王室不僅僅喪失了對(duì)大眾的影響力，同時(shí)最拙劣的謠言也能重創(chuàng)民眾對(duì)王室的信任，引發(fā)政治風(fēng)險(xiǎn)最反對(duì)王室的報(bào)紙和鼓動(dòng)家，將獲得民眾最多的認(rèn)可，以高等法院為代表的機(jī)構(gòu)不斷對(duì)抗國(guó)王的命令，民眾對(duì)君主制度的仇恨和蔑視逐步失控，直至化為行動(dòng)在塔西佗陷阱的大環(huán)境下，新媒體挾民意挑戰(zhàn)體制，他們輕而易舉、快速地影響民眾對(duì)某項(xiàng)問(wèn)題的觀感，從而以民意代言人的身份發(fā)聲，為自己鋪平權(quán)力之路，誕生了游離于體制之外的新權(quán)力那些看似偉岸光輝的輿論領(lǐng)袖，本質(zhì)上是社會(huì)心態(tài)的投射而非起源（5）財(cái)政危機(jī)：波旁王朝為了維系統(tǒng)治，賜予政治捆綁階層以大量特權(quán)，如免稅、免役和福利，這在王朝初期是可以負(fù)擔(dān)的，因?yàn)樘貦?quán)階層的人口有限，免稅和福利對(duì)王室財(cái)政的負(fù)擔(dān)并不重但是，隨著王朝的演進(jìn)，特權(quán)階層人口急劇擴(kuò)張，對(duì)政府財(cái)政形成巨大負(fù)擔(dān)（明朝、伊朗、蘇聯(lián)）財(cái)政困境只會(huì)逼迫政府增收和甩包袱，這都是政治上極為痛苦的政策——最后法王栽在大額直接稅的征收上（土地稅）直接稅征繳的本質(zhì)是股份政治——若想降低納稅者的反抗意愿，體制必須賦予納稅者相應(yīng)的權(quán)力，即對(duì)財(cái)政預(yù)算的審核和開支的監(jiān)督，意味著對(duì)權(quán)力的制約——即議會(huì)權(quán)力的出現(xiàn)源于對(duì)財(cái)政的控制，直接稅征繳天生就會(huì)帶來(lái)權(quán)力的再分配同時(shí)，法國(guó)缺乏預(yù)算控制，毫無(wú)意義的北美戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使財(cái)政無(wú)可挽回，還制造出拉法耶特這樣的異端——那些在北美反抗英王的革命者，同樣會(huì)在法國(guó)摧毀法王專制英王與法王同為舊秩序的最大受益者，其共同利益——對(duì)舊秩序的維護(hù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他們互相間無(wú)足輕重的分歧舊秩序受益者之間的沖突應(yīng)該有底線、有節(jié)制，相互博弈的手段絕不能以破壞舊秩序?yàn)榇鷥r(jià)，否則革命的浪潮絕不會(huì)止步于國(guó)境推動(dòng)美國(guó)民主革命的法王路易十六，最后卻被法國(guó)民主革命者所處死（6）人事：路易十六的謙遜、愛民、軟弱、怕事、無(wú)能對(duì)妻子溺愛、驕縱，以至于損害了王室在百姓心中的形象當(dāng)時(shí)法國(guó)的觀念輪換會(huì)產(chǎn)生可怕的力量，它已經(jīng)使得舊體制變成了天生的不道德如果恰逢一個(gè)軟弱的統(tǒng)治者，他無(wú)法獨(dú)自承受輿論的利劍、而是屈從迎合、不敢堅(jiān)持舊體制下至關(guān)重要的原則和底線，這反而制造出民眾眼里即將垮塌的跡象、使民眾有足夠的勇氣集合起來(lái)，進(jìn)行他們眼里毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的斗爭(zhēng)路易十六展現(xiàn)仁慈不但沒(méi)有平息暴亂，反而激起了更大的反抗浪潮手握法軍的路易十六不但放棄懲罰犯下罪行的革命者，而且親自來(lái)到巴黎，任命巴伊為新市長(zhǎng)，更默認(rèn)了國(guó)民議會(huì)合法性、削弱了自己的威懾從更長(zhǎng)的視角來(lái)看，高貴的體面逐漸遮蔽了法國(guó)統(tǒng)治者的理智，并使他們高估了自己的威嚴(yán)和強(qiáng)大，低估了賤民的膽量和兇殘，將羞辱不斷施加于那頭真正的猛獸之上、明目張膽地侵犯民眾看得見的利益安全感太強(qiáng)，忘記對(duì)革命的恐懼對(duì)君主來(lái)說(shuō)是一種真正的自負(fù)路易十六那扭曲的、遲鈍的、滯后的認(rèn)知最終給自己帶來(lái)了災(zāi)難，不但沒(méi)能抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的求生機(jī)會(huì)，更是任憑歷史浪潮將其裹挾到不可預(yù)知的可怕未來(lái)二、法國(guó)大革命的發(fā)動(dòng)信號(hào)：（1）家庭婦女：大量操持家務(wù)的傳統(tǒng)婦女們突然表現(xiàn)出對(duì)政府的反感，這是極為危險(xiǎn)的政治信號(hào)，婦女的熱衷不僅意味著新政治理念具有強(qiáng)大的吸引力和客觀的政治潛力、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力愈發(fā)蒼白，還意味著普通民眾的利益遭到了難以忍受的嚴(yán)重侵害——那些本應(yīng)是社會(huì)穩(wěn)定因素的普羅大眾，正在向不穩(wěn)定轉(zhuǎn)變老百姓的大腦里很少摻雜意識(shí)形態(tài)，他們對(duì)于政策的評(píng)價(jià)不會(huì)受到意識(shí)形態(tài)理念的束縛，很容易做到實(shí)事求是況且，中下層民眾對(duì)于政策的弊端和負(fù)面效應(yīng)體會(huì)最深“他們能最早感受到動(dòng)蕩來(lái)臨，這或許是一種無(wú)以名狀的天賦”，甚至做出對(duì)錯(cuò)誤的自發(fā)糾偏反而是政治文化精英所處的環(huán)境相對(duì)優(yōu)越或者孤立，最難切身感受政策的弊端、低估民眾對(duì)政策的憎恨無(wú)論其理念如何高尚正義，一旦忽略了民眾的承受極限和合理訴求，則必然會(huì)招致災(zāi)異（2）1788年“磚瓦之亂”中，征召兵組成的法國(guó)軍隊(duì)在暴民面前退卻，預(yù)示了新軍的不可靠——其嚴(yán)重政治惡果在第二年的法國(guó)大革命中體現(xiàn)得淋漓盡致舊軍隊(duì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階層認(rèn)同上與普通法國(guó)民眾毫無(wú)共同之處，貴族軍隊(duì)的家庭生活與民眾完全隔絕，使得他們對(duì)法國(guó)民眾的痛苦和訴求沒(méi)有切身體會(huì)——而這也是法國(guó)舊軍隊(duì)能夠?qū)Ω锩庖叩年P(guān)鍵所在，但兵源擴(kuò)充后的新軍則經(jīng)受不住革命殘酷的考驗(yàn)導(dǎo)火索：杜爾哥自命才智，自我隔絕于路易十六的實(shí)際操控者王后安特瓦內(nèi)特的社交圈，最終被罷黜內(nèi)克上臺(tái)后舉債粉飾太平，為了挽回自己的聲譽(yù)、打擊政治對(duì)手，內(nèi)克下臺(tái)時(shí)向公眾發(fā)布了財(cái)政報(bào)告，吹噓自己功勞、抨擊王室的揮霍無(wú)度，煽動(dòng)輿論支持自己——將決策訴諸于公開的群眾政治，實(shí)際上意味著將最終裁決權(quán)威交給了輿論，本身就意味著政治權(quán)威的轉(zhuǎn)移精英階層的政見沖突不再局限于可控范圍，王室的威嚴(yán)在不斷的互相扒皮中喪失了民眾心中的威望和信任最終路易十六被迫取消貴族、教士的經(jīng)濟(jì)特權(quán)（如免稅），向自己的政治根基、王權(quán)的基本盤征稅為克服大額直接稅的征收阻力，國(guó)王引入平民階層干政、召開三級(jí)會(huì)議，試圖借用社會(huì)大眾的輿論，結(jié)果弄巧成拙，由此拉開了法國(guó)大革命的序幕改革是利益的重組，使得舊體制的既得利益者瞬間成為改革的堅(jiān)定反對(duì)者，而改革的獲益者獲得回報(bào)的過(guò)程往往是漫長(zhǎng)的——舊的基本盤被改革嚴(yán)重削弱，新的基本盤需要時(shí)間慢慢形成，這就是法王在政治上最為虛弱的時(shí)候法王以為第三等級(jí)會(huì)支持他，卻忽視了其利益訴求，反而讓反對(duì)派有機(jī)會(huì)聚集起來(lái)，最終搬起石頭砸了自己的腳一場(chǎng)真正的改革所帶來(lái)的政治風(fēng)險(xiǎn)，絕不亞于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，更何況法國(guó)二者兼?zhèn)渖鐣?huì)利益分配大幅變化的過(guò)程中，蘊(yùn)含的政治風(fēng)險(xiǎn)必須小心翼翼地釋放才行謠言的催化：“鉆石項(xiàng)鏈丑聞”，王后淫蕩奢侈、路易十六性無(wú)能；1789年10月，“國(guó)王試圖餓死民眾”“國(guó)王將命令軍隊(duì)進(jìn)攻巴黎，屠殺民眾”；“國(guó)王褻瀆了革命的三色旗”，巴黎婦女在恐慌中集結(jié)，沖進(jìn)凡爾賽挾持國(guó)王當(dāng)時(shí)法國(guó)報(bào)紙的宣傳貼近受眾的日常思維、從民眾生活常識(shí)上最容易接受的角度推銷盧梭深邃的思想（大多數(shù)普通民眾受生活所迫，他們的精力和腦力是相當(dāng)有限的）舊勢(shì)力的反撲：在大革命時(shí)期，法國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為緩慢的地區(qū)，舊秩序依然能夠良好地發(fā)揮作用傳統(tǒng)的法國(guó)農(nóng)民在教士與貴族的良好動(dòng)員下，依然是國(guó)王最堅(jiān)定的支持者由于民眾對(duì)新思維存在誤解，再加上革命者相比舊官僚往往顯得既陌生又外行，所以對(duì)革命者來(lái)說(shuō)，民眾對(duì)新事物的誤解和恐懼意味著巨大的風(fēng)險(xiǎn)（旺代農(nóng)民叛亂）保王黨人宣傳共和派將摧毀法國(guó)農(nóng)民的天主教生活，這樣的宣傳和恫嚇利用了法國(guó)農(nóng)民對(duì)新思維的誤解和對(duì)未知巨變的恐懼

法國(guó)的自由主義者將農(nóng)民從地主的田地里解放，僅僅只是使得這些人居無(wú)定所。

革命者不應(yīng)被小圈子里的激進(jìn)支持者所營(yíng)造的幻覺所迷惑，而只有扮演一個(gè)被民眾所熟悉的常規(guī)領(lǐng)袖形象，以對(duì)舊制度的共同厭惡為大旗凝聚共識(shí)，才能舒緩觀望者的疑慮、瓦解對(duì)手的反抗意志、爭(zhēng)取到寶貴的時(shí)間將敵人逐個(gè)消滅意見領(lǐng)袖遭到反噬：革命領(lǐng)袖唯一的政治支柱就在于群眾，這也意味著他們根本沒(méi)有資格跟群眾討價(jià)還價(jià)法國(guó)大革命中的領(lǐng)袖們，從拉法耶特到巴納夫，從羅蘭到布里索，從丹東到羅伯斯庇爾，這些革命領(lǐng)袖只要不能踐行承諾，就立刻被革命浪潮拍得粉身碎骨所以，絕不要試圖與革命者達(dá)成任何協(xié)議，革命的領(lǐng)導(dǎo)者根本沒(méi)有能力約束暴民，更沒(méi)有把握遵守協(xié)定與革命者的協(xié)議一文不值革命政治并不以現(xiàn)秩序的邏輯行事，巴納夫、佩蒂翁和羅蘭的轉(zhuǎn)瞬即逝即是證明——吉倫特派為了制服法王，用輿論動(dòng)員了巴黎的底層大眾，最終將自己送上了斷頭臺(tái)他們養(yǎng)大了這頭噬人的猛獸，最后被它吃得干干凈凈走馬燈般的政治家們不論基于何種理念，何種信仰，似乎都注定失敗左中右政黨組成的聯(lián)合政府往往很難穩(wěn)定，特別是在持續(xù)性重大爭(zhēng)議問(wèn)題持續(xù)發(fā)酵和極端左右翼政黨壓迫的情況下尤為如此這些反體制的意見領(lǐng)袖在革命政治中的悲劇是其自身特性的決定的：凡是能夠成為舊體制下意見領(lǐng)袖者，本身都是舊體制下的成功者，是成功者的身份使其具備了輿論受眾但冷酷的革命到來(lái)之時(shí)，一切秩序蕩然無(wú)存，舊體制下即得者的經(jīng)濟(jì)利益難以得到保障當(dāng)時(shí)的法國(guó)缺乏數(shù)量龐大的有產(chǎn)階層作為鞏固秩序的中堅(jiān)力量，對(duì)于貧困的底層來(lái)說(shuō)，秩序瓦解后“均貧富”的燒殺擄掠才是其內(nèi)心的真正追求屆時(shí)意見領(lǐng)袖們往往驚恐于革命的殘酷，并早已進(jìn)入政府、與舊勢(shì)力觥籌交錯(cuò)，最終逐漸為革命所不容只有當(dāng)一個(gè)腐敗舊制度存在時(shí)，民眾才會(huì)愿意傾聽意見領(lǐng)袖的呼聲；也只有當(dāng)一個(gè)穩(wěn)定秩序存在時(shí)，意見領(lǐng)袖的經(jīng)濟(jì)利益才會(huì)得以保存一個(gè)政治人物蘊(yùn)含的政治能量，與他的過(guò)去從來(lái)毫不相干革命狂熱的形成：革命者為了反抗君主，借用了民族主義道德的力量，并傷害了其他君主國(guó)的神性如果君主國(guó)在某些問(wèn)題上表現(xiàn)糟糕，則會(huì)體現(xiàn)共和制的政治先見性，并加強(qiáng)法國(guó)共和派的國(guó)內(nèi)政治地位、激發(fā)君主國(guó)內(nèi)部的反叛和效仿這種相互否定的劇烈沖突，是共和法國(guó)和歐洲君主國(guó)難以避免的矛盾，雙方都會(huì)沖擊對(duì)方的執(zhí)政合法性而君主國(guó)對(duì)法國(guó)的武裝干預(yù)，并沒(méi)有降低法國(guó)人對(duì)革命的信念，反而激發(fā)了革命狂熱；雙方越互為敵我的同時(shí)，也日漸狂熱，越狂熱的同時(shí)，也越互為敵我對(duì)于革命家來(lái)說(shuō)，這是一種完美的政治現(xiàn)實(shí)（對(duì)于國(guó)王和奧地利王后來(lái)說(shuō)則是最差的政治現(xiàn)實(shí)、成為了眾矢之的）王子路易十七還不到十歲，被污蔑為跟他母親通奸，全家被革命者活活玩死道德政治：革命后，每個(gè)政治派別都宣稱自己是真正的愛國(guó)者，而別人都是里通外國(guó)的賣國(guó)賊，互相搶占愛國(guó)的制高點(diǎn)攻擊對(duì)方羅伯斯庇爾恐怖體制之所以能夠建立，就在于 1792 年丹東以“愛國(guó)道德”號(hào)召巴黎的暴民，摧毀了法國(guó)的立憲法律體制，為后續(xù)血腥至極的道德暴政鋪平了道路1792年8月10日，法國(guó)的道德開始凌駕于法國(guó)的法律：丹東以“愛國(guó)道德”的名義，不顧基本的憲政法律框架（此前國(guó)民公會(huì)不斷在天主教問(wèn)題上以公民道德的名義，挑戰(zhàn)曾經(jīng)與保守派達(dá)成的共識(shí)），向巴黎群眾發(fā)出進(jìn)攻王宮的呼吁，“居住在那個(gè)宮殿里的人，沒(méi)有一顆和我們一樣的愛國(guó)之心，所以他必須受到人民的懲罰”從此，法國(guó)的君主立憲派統(tǒng)治垮臺(tái)、法律威信一敗涂地，法國(guó)進(jìn)入了以道德審判他人的恐怖政治階段，并隨著9月2日凡爾登陷落，最終釀成了9月屠殺最終，丹東自食其果——1794年3月30日，法國(guó)的道德完全取代了法國(guó)的法律，公民道德的最高標(biāo)榜者羅伯斯庇爾在處決戰(zhàn)友丹東的時(shí)候，給出這樣的理由：“美德一詞曾讓丹東發(fā)笑，這樣的人怎么可能成為自由的捍衛(wèi)者？（丹東曾與圣鞠斯特辯論，嘲笑了后者公民美德的論斷）”而丹東也淪為了他自己所開創(chuàng)之道德審判的犧牲品，法國(guó)也由此進(jìn)入恐怖統(tǒng)治的最高潮法國(guó)大革命走到后面，恐懼塞滿了每個(gè)人的腦?！鍪裁炊伎赡苊媾R刑罰和死亡人們爭(zhēng)先出逃，留下來(lái)的像蟑螂一樣互相殘殺大多數(shù)民眾對(duì)完美的道德充滿了不切實(shí)際的向往，他們常常因震撼人心的感動(dòng)瞬間而痛哭流涕，或者為了令人憤慨的只言片語(yǔ)而義憤填膺，卻極度缺乏對(duì)法律規(guī)則的基本堅(jiān)守這種單純又愚昧的政治特性，往往使得那些輿論優(yōu)勢(shì)者能夠輕易支配他們的情感事實(shí)上，大多數(shù)現(xiàn)代專制或者暴民政權(quán)的構(gòu)建，就是從以道德凌駕法律開始的最糟糕的行政措施、最嚴(yán)重的社會(huì)災(zāi)難、最惡毒的政治體制，之所以能夠踐踏法治屢屢出現(xiàn)，所依托的恰恰是輿論操縱下的道德力量憲法的威嚴(yán)不僅僅要超越私德（親情友情，腐敗之源），更需要超越公共的道德這樣，至上而下的公權(quán)力才能得到真正的限制（專制政治），至下而上的民權(quán)才能不超越應(yīng)有的極限（防止福利政治、暴民政治）法國(guó)大革命給我們的教訓(xùn)，就是不應(yīng)以理想國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)苛求現(xiàn)實(shí)，將民粹鼻祖布里索、丹東式的道德腔調(diào)置諸于法律的威嚴(yán)之上群眾政治的是非觀：作為狂熱的民主堅(jiān)信者，羅伯斯庇爾處決了數(shù)十萬(wàn)人；在其恐怖統(tǒng)治時(shí)期，甄別打擊對(duì)象的最關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，不是熱愛不熱愛共和，而是支持不支持羅伯斯庇爾當(dāng)世界走向敵我時(shí)，口中的道理和正義實(shí)際上毫無(wú)價(jià)值，最重要的是站誰(shuí)的隊(duì)更可怕的是羅伯斯庇爾毫不后悔他的作為：“我只是盧梭嗜血的右臂”公共知識(shí)分子圣鞠斯特在殺死另一個(gè)公共知識(shí)分子布里索時(shí)，揚(yáng)言“這是正義斬殺邪惡，真理清掃謬誤”他們對(duì)自身信念的絕對(duì)信仰和不容置疑恰恰是導(dǎo)致暴政的基礎(chǔ)絕對(duì)的正義，必然有絕對(duì)的邪惡越是自命真理，就越是把對(duì)手視為謬誤一旦將持異見者視為絕對(duì)謬誤和絕對(duì)邪惡，那么毫不留情的暴政也隨之降臨很多人厭煩舊制度的陳腐，視之為暴政，卻不知真正的殘酷在于自命絕對(duì)正義的革命家在狂熱信仰所產(chǎn)生的可怕的泯滅人性的暴力面前，黑社會(huì)的所謂殺戮如同兒戲以正邪、黑白來(lái)裁決世界本身就是虛妄的，集中于每一件具體事務(wù)上的改善才是明智之舉這種注重現(xiàn)實(shí)而非概念的進(jìn)步思維，是法國(guó)大革命帶給后世的深刻教訓(xùn)三、革命的終止“發(fā)起一場(chǎng)革命要比結(jié)束它容易”——米拉波革命的終局：革命者推動(dòng)民權(quán)和解放，但帶來(lái)了更大范圍的動(dòng)蕩、蕭條和返貧，進(jìn)而激化了矛盾革命成功后，如果不能通過(guò)不合法的暴力手段消滅差距，如果赤裸裸的不平等感還在猛烈刺激著大眾的神經(jīng)，就必然還要誘發(fā)新革命一個(gè)完全民主、完全按法律行事的政權(quán)不可能用暴力和流血來(lái)重新劃分社會(huì)資源、快速消滅社會(huì)差距，也就無(wú)法消滅仇恨——除非該政權(quán)具備強(qiáng)大的軍事實(shí)力，也就是軍政府；或者革命政權(quán)將所有有產(chǎn)者吊在路燈之上；或是領(lǐng)袖本人即戰(zhàn)功赫赫的民族英雄、是一個(gè)功業(yè)或者道德牢不可攀的偉人我們可以以此探討革命的終局——法國(guó)大革命必然會(huì)催生極端民族主義和選舉制度，因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)代受教育者將不可能容忍自己平白無(wú)故地接受另一個(gè)人的政治支配，除非那個(gè)人在自身所屬的民族或宗教范疇下，是一個(gè)功業(yè)或者道德牢不可攀的偉人，或者被大眾推舉上臺(tái)（民意在現(xiàn)代政治法統(tǒng)上是先天正確的，具有不可置疑的政治合法性）理想政治破滅所遺留的意識(shí)形態(tài)真空，往往最容易被現(xiàn)實(shí)的民族主義所取代；在君權(quán)神授的廢墟上，基于同樣血緣、歷史和文化的民族主義認(rèn)同將不可避免地成為主流

羅伯斯庇爾殺掉德穆蘭，而后身死：在大眾真正的欲望——切身利益不被滿足的情況下，革命是不會(huì)停止的。

故在這種情況下，領(lǐng)袖以前的戰(zhàn)友就會(huì)逐漸變成敵人除非新當(dāng)政者迅速認(rèn)清形勢(shì)、無(wú)情處理之，否則動(dòng)蕩仍會(huì)持續(xù)這就是“親密戰(zhàn)友”往往被領(lǐng)袖消滅的原因羅老師不僅殺害了好友德穆蘭，他既鎮(zhèn)壓左翼，也鎮(zhèn)壓右翼把自己的盟友全部弄死丹東親近企業(yè)家和富人，埃貝爾是最激進(jìn)的民粹、跟司馬南類似，遭人切齒痛恨，最后全部被羅老師消滅最終證明，法國(guó)大革命留在國(guó)內(nèi)的都是輸家羅伯斯庇爾何其強(qiáng)大，結(jié)果一場(chǎng)宮廷政變，死得無(wú)聲無(wú)息只要五六個(gè)衛(wèi)兵，就