文藝欲望論：掩藏的身體與顯明的罪——《奧古斯丁》中的觀念，身體與科學文/空語因明1】影片采取了一位最著名的基督教神學家的名字《奧古斯丁》，來講述一個關(guān)于女性歇斯底里癥的故事，這樣既含義顯著，又將故事的矛盾凝聚著正是由基督教神學家圣·奧古斯丁將原罪說或“禁果論”進行了首要的詳細闡述由此，人的身體和欲望就從本質(zhì)上和罪惡聯(lián)系在了一起為了避免原罪對人的侵蝕，信徒就必須限制身體的欲望，甚或?qū)⑸眢w掩藏，忽視身體而在《奧古斯丁》這個影片中，奧古斯丁是個青春期少女的名字，她患有因性欲壓抑而產(chǎn)生的歇斯底里癥唯有釋放這種身體的欲望才能治愈這樣的疾病，而這也就會遭遇巨大而無形的“奧古斯丁屏障”整個影片的故事由此處在身體與罪的張力中2】該影片的故事發(fā)生在十九世紀下半葉，這是一個崇尚理性的非理性時代的延續(xù)，科學唯物論日益得勢，自然科學作為一種職業(yè)還沒有產(chǎn)生多久，作為學科的心理學才剛起步，而且仍然和偽科學（比如顱相學）混雜在一起醫(yī)生沙爾克一面在醫(yī)院里收留和治療患有歇斯底里癥的女人們，一面也在試圖讓科學院認可歇斯底里為一種可以理喻的疾病，并表明他的研究是科學的，是具有實證的正在這時候，十九歲的患者少女奧古斯丁進入了沙爾克醫(yī)生的視野，為沙爾克醫(yī)生的研究提供了顯著的實例她由于歇斯底里癥而導致局部身體麻痹，并且在劇烈發(fā)作的情況下能夠進入到性欲亢奮的狀態(tài)作為女傭的她，到十九歲還未有月經(jīng)，她所患的歇斯底里癥是由于身體的性欲壓抑

沙爾克醫(yī)生用她當做實證，向他的科學家同事們展示他的發(fā)現(xiàn)，并且通過嘗試對奧古斯丁進行治療，去發(fā)現(xiàn)治療這種歇斯底里癥的方法。

3】對于沙爾克醫(yī)生而言，他是在科學精神或?qū)嵶C主義原則的意義上對少女奧古斯丁進行研究，后者的情況是一種應(yīng)該得到理解的自然現(xiàn)象但對于當時的其他一些人而言，少女奧古斯丁的癥狀未必是一種身體的疾病，而更像是一種靈魂的異常，或者說中魔他們更加難以想象少女奧古斯丁患有的歇斯底里癥是由于身體的性欲被壓抑了正像沙爾克醫(yī)生所提到的，在歐洲中世紀的時候，患有歇斯底里癥的女人會被認為是由于魔鬼附身，是女巫，她們甚至會被燒死歐洲中世紀的這種做法或想法是由基督教的原罪理論影響的結(jié)果基督教神學家圣·奧古斯丁首要而系統(tǒng)地確立了“原罪說”，亞當和夏娃由于吃了禁果，因而每個人都因此具有原罪禁果和身體的欲望聯(lián)系起來，也成為性欲的具象性欲或身體的欲望往往由身體的顯露而引發(fā)，故而虔誠的靈魂應(yīng)該將身體隱藏起來在身體與欲望之間就由此產(chǎn)生出一道“奧古斯丁屏障”，將善惡分開跨過它，就很可能走向罪惡4】如果按照圣·奧古斯丁的原罪論，仍然掩藏身體，那么該影片中的少女奧古斯丁的疾病就不會被治愈，而且也不應(yīng)該被治愈這是由于這少女的歇斯底里癥應(yīng)該通過身體欲望的釋放來治愈，但這樣暴露的身體就會成為罪惡的這種“奧古斯丁屏障”造成了身體的治愈與靈魂的罪之間的矛盾，要解決這個矛盾就必須做出取舍，或者解放觀念

自從歐洲的文藝復興開始，似乎人性的觀念已經(jīng)逐步解放，身體也得到肯定，但這種解放往往默認的是以男性為主體的，男權(quán)是這種人性解放的根據(jù)。

直到十九世紀末，女性解放仍然是一項有待開拓的事業(yè)在那個時代，女性仍然被壓抑著，女性的身體由男性倫理規(guī)定著因而，我們在《奧古斯丁》影片中看到那么多患有歇斯底里癥的女人，也就不足為奇了“總之你們這些女人，從一開始就是歇斯底里患者”該影片中明確提到了“女性解放”之類的話語，而女性解放也構(gòu)成了整個影片的矛盾之一5】影片《奧古斯丁》當然不是在以圣奧古斯丁的原罪論批判人的欲望，而是在肯定身體的欲望，并以此為健康，整個故事可以被看做少女奧古斯丁的身體覺醒的過程患有歇斯底里癥的少女奧古斯丁在沙爾克醫(yī)生等人的幫助下，逐漸將自己的身體調(diào)適為正常的狀態(tài)，身體的欲望也因此覺醒少女奧古斯丁在未被治療前，還未有月經(jīng)，影片通過她的夢境描述表現(xiàn)了她月經(jīng)來臨的潛意識：屠宰野獸，野獸流血，于是月經(jīng)初潮[53:50]然后，影片寓意顯明地以她索要蘋果的情節(jié)表現(xiàn)了她的性欲覺醒[54:40]在原罪論文化中，蘋果意味著禁果，索要禁果也就意味著性欲的要求

不過，在她向沙爾克醫(yī)生索要蘋果的時候，沙爾克醫(yī)生明確地拒絕了她，事實上沙爾克醫(yī)生還不知道少女奧古斯丁的歇斯底里癥是由于性欲壓抑而造成的，對于沙爾克醫(yī)生而言，少女奧古斯丁只是一個有待研究的病例。

少女奧古斯丁偷偷地從沙爾克醫(yī)生的桌子上拿走一個蘋果，這就暗示著她在私底下的釋放性欲的行為6】在這樣的過程中，她的癥狀慢慢得到好轉(zhuǎn)，最后在沙爾克醫(yī)生不知情的情況下，她的病情就痊愈了不知情的沙爾克醫(yī)生仍然要求少女奧古斯丁為他的科學同事們展示歇斯底里癥，痊愈了的少女奧古斯丁滿足了沙爾克醫(yī)生的要求，不是在被催眠的無意識狀態(tài)下，而是有意識地表演歇斯底里癥的表現(xiàn)，那種性欲亢奮的狀態(tài)她已經(jīng)克服歇斯底里而獲得了肯定身體與釋放欲望的主動權(quán)她的表演則意味著她對沙爾克醫(yī)生的謝意或愛意，最后在她與沙爾克醫(yī)生的情欲活動中，她的身體欲望得到了滿足這標志著少女奧古斯丁身體的覺醒不過，這只是主觀的自我身體肯定這并不意味著她真的可以同時擺脫身體的掩藏和顯明的罪，事實上對于那樣的時代和那樣的社會來說，她仍然置身其中最后，少女奧古斯丁悄然離開，走進那個時代的夜幕中，或者也是每個時代的夜幕中7】在《奧古斯丁》這個影片中，對身體的裸露展現(xiàn)一般和沙爾克醫(yī)生對歇斯底里癥進行科學研究的活動有關(guān)他以“科學的客觀態(tài)度”測量和審視著那些女人的身體，他研究她們，如同研究一種物體

他以科學的實證論態(tài)度去她們的身體中尋找歇斯底里癥的證據(jù)和原因。

對于科學唯物論或?qū)嵶C論而言，靈魂并非身體的實在，身體的實在是物質(zhì)，雖然意識是存在的，但意識可以還原為身體或物質(zhì)的狀態(tài)不論精神疾病還是身體疾病，都能從身體的地圖中找到根源具有諷刺意味的是，科學唯物論還會不時地提到諸如“精神”或“靈魂”之類的詞匯，卻不顧及此類詞匯與唯物論原則之間的相悖8】不僅是以圣奧古斯丁的原罪說為代表的宗教在掩藏著身體，而且那似乎和人性解放走在一起的科學，在進行所謂的揭示身體的活動的同時，也在掩藏著身體自然科學在觀念中掩藏身體，是通過將身體客體化或客觀化來實現(xiàn)的對于科學唯物論而言，科學旨在獲得關(guān)于物質(zhì)本身的認識，似乎科學思想能夠從物體中直接冒出來身體作為物質(zhì)的性質(zhì)也就是它的所有本質(zhì)，它的客觀化也就是它的顯明如果身體出現(xiàn)了疾病，那一定是某種物質(zhì)出錯了，而醫(yī)生們需要做的就是用某種物質(zhì)去糾正身體9】科學唯物論在促使身體客體化的同時造成的也是身體的工具化，既然身體沒有靈魂，那么身體就可以和其他物體一樣成為工具在影片《奧古斯丁》中，雖然可能沙爾克醫(yī)生對待少女奧古斯丁的態(tài)度有時候很微妙，但一般情況下，少女奧古斯丁作為他的病例只是這位醫(yī)生進行研究的工具沙爾克醫(yī)生思想中的人道主義，基本上也就停留在他的科學態(tài)度中，他需要一個不被其他因素干擾的人來使他得出客觀的論斷

這樣，在這個影片中，“科學”展現(xiàn)了它的“無情態(tài)度”。

科學唯物論所造成的工具化在社會中普遍存在，這樣的工具化和某種宗教的信條具有相似的罪惡科學雖然似乎無意識，但科學的客觀化目標在現(xiàn)實中這樣也造成了客觀的罪10】某種宗教在以其信條揭示靈魂的需求或滿足靈魂的善的同時導致了身體與思想的罪惡，這是一種矛盾；而科學從事著類似的矛盾，科學也在以它的信條揭示身體的同時掩藏著身體宗教和科學所具有的這兩種矛盾似乎是平行的，它們造成的罪惡也是類似的影片《奧古斯丁》呈現(xiàn)著這兩種似乎平行的矛盾我們從這個影片中看不出對這樣的矛盾的直接解決，我們看到的只是如此的現(xiàn)象，還有一個消失在夜幕中的身影或許，那些罪惡從來不是顯明的罪惡，它們也會消逝在時代的夜幕中