中國做讀書節(jié)目的綜藝真的不多，梁道長卻是那種能讓人如沐春風的人每集幾十分鐘在街頭，娓娓道來看過的書和他的看法涵蓋民族主義/無zf主義/民主/教育/君主制/共和制/女權，從五四運動講到各種思想，文藝復興講到各種文化和社會顛覆，講到一戰(zhàn)時期的文學著作，受益良多也吃下一部分安利第一夜 《民主與教育》約翰杜威刷新了我對教育的認知向來以為教育必定是有其特定目的的而此書提到，教育沒有目的，教育就是生活，是一個讓人不斷學習新經(jīng)驗融貫進舊經(jīng)驗的過程，教育的目的就在教育本身關于學校，以前更多以為教育是指集中教育的代表，而杜威卻認為，正是因為當今社會，沒有人沒有一個臨近的族群能夠完整系統(tǒng)地像古代部落的長老那樣把所有的東西交給小孩，所以才會有學校機構的出現(xiàn)基于此點我們可以了解，教育的目的是教育本身，生活就是教育，所以學校的教育如果脫離生活本身，脫離人這個本體，那么學校將會成為人的枷鎖而非教育的媒介第二夜 《飛鳥集》《新月集》泰戈爾算是我對泰戈爾的一個認知刷新吧

泰戈爾是個詩人，擅長直接把哲理當成詩句而非那么隱喻含蓄，所以為詩歌界所不太好評價。

但是另一面他的思想?yún)s很先進，在五四運動一片擁抱西方思潮時，他敏銳地感受到了西方民族主義存在的隱患，卻也因此不受五四青年們的待見民族主義對于匯聚人心是好的，但是民族主義卻很容易撩起原本和諧群體的矛盾如果這種宗教信仰復雜的國家比如印度走上民族主義這條獨立的路，會伴隨著很多文化上的撕裂民族主義的唯物主義的觀點與本身的精神性所矛盾算是預見到了印巴沖突（很大原因是印度教和伊斯蘭教的沖突）現(xiàn)在來看，泰戈爾在這一點上確實是先知第三夜 《玩偶之家》易卜生改變了傳統(tǒng)話劇的結構，結局不再圓滿是女性的屈從，而是女性的覺醒娜拉是父親的玩偶，結婚以后是丈夫的玩偶，事事順從，做一個丈夫所希望的好妻子，在喪失了獨立性的邊緣突然覺醒，決定離開家但是在那個時代，就算女性覺醒，也是沒有用的，如果一個社會在女性覺醒后，沒有讓她可以自己支撐自己，自己維持自己生活的渠道，覺醒的女性終究會沉默下去

就像魯迅所說，我們需要的是社會的改變，而非一個人的覺醒。

（大致意思）第四夜 《互助論》克魯泡特金無zf主義專作。

強調(diào)現(xiàn)代社會zf及公共機構的存在，其實壓制了人們的互助性，在群體中對于群體責任的自然而然的承擔好比以前部落里公共事務大家都認為自己有責任照顧，現(xiàn)在卻推給公共機構所以無zf主義強調(diào)的是從下而上的覺醒，人們天生的互助性而非單一個人主義對社會進行構建五四時期很多人喜歡這種觀點，最后很多卻走向了馬克思主義包括我們的毛爺爺馬克思主義和無zf主義由很多的共同點，建立公共組織，反對資本主義等，但是無zf主義更像是一種空想的社會主義，因為無zf強調(diào)自發(fā)，然而連管理權都拿不到，何來的構建相比此主義，馬克思主義卻是一條比較科學的社會主義道路第五夜《尤利西斯》 詹姆斯喬伊斯據(jù)說是一本文學史上最難讀且深奧的小說，十八個小時，構建一座城市的面貌，作者每一章?lián)Q一種文學手法進行表現(xiàn)別說道長，就連博爾赫斯也沒讀完第六夜 《荒原》艾略特此書的背景是第一次世界大戰(zhàn)，比起二戰(zhàn)鮮明的立場，一戰(zhàn)卻更多的莫名其妙，比起二戰(zhàn)，不知道是怎么開始和結束的而一戰(zhàn)的原因，其實艾略特認為，可能是因為一戰(zhàn)前，人們走上了精神文明的荒原正好與書名對應第七夜《城堡》卡夫卡城堡大概是每個人心中的夢想k這個主角一直在尋找給他安排工作的人，卻陷于各種混亂繁瑣的事物里，終其一生沒能找到所追求的東西有一種很荒誕的感覺第八夜《惶然錄》佩索阿佩索阿讓我們看到一個作家竟然能夠作為75個作家而活，可以一個人寫出一本包含評論，雜文各種文體還思想迥異的文學雜志甚至懷疑他有人格分裂每個他虛構出來的作家的寫作風格什么的都完全不同而梁道長說，《惶然錄》可能是最接近佩索阿自己人格的一種人格了這本書沒有固定的頁碼，作者很惶恐，覺得寫作是他的欲望，但是完美主義使他中斷寫作而這本書寫成功了，就是代表了他沒有完美主義，代表了他的怯弱這是多么自卑的一種性格啊從他身上也看出，一個作家可以活成70多個作家，同樣，我們作為一個人，是不是也可以活出不同的人生呢？第九夜《意大利文藝復興時代的文化》布克哈沒想到文藝復興時代竟然社會是那樣黑暗的，充滿了陰謀暗算和暗殺，并不是一個想象中的和平安定的時代天主教逐漸走向腐敗，教會逐漸崩潰，所以信仰被打破大家沒辦法用固有的傳統(tǒng)方式來生活，因為沒有辦法利用這種方式存活下去獲得當下的滿足，所以逃脫傳統(tǒng)，要當下的滿足和存活，去古羅馬希臘中尋求答案，城邦開始通過財富和文化進行競爭，自我意識逐漸覺醒是文化繁榮的一個基礎出現(xiàn)很多追求俗世成功的文人，但也有很多偉大的文人，充滿強烈的好奇和探索之人，是文藝復興的瑰寶第十夜《神曲》但丁寫了從地獄到煉獄到天堂的朝圣之旅第十一夜《十日談》薄伽丘現(xiàn)實主義文學背景是十個人避難黑死病，逃離去在一個別墅里講了一百個故事和一般的故事集不同，故事之間有時候是有聯(lián)系的在這本書里就已經(jīng)出現(xiàn)女性視角看世界的故事，并且把社會不平等的種種都通過女性的視角通過故事說了出來可以說是中世紀的女權主義的一部作品當時的社會背景，黑死病爆發(fā)，社會秩序崩壞，可能也是誘發(fā)這本書寫作的因素吧后面梁道長說的一番話很有意思“所謂的文化藝術的創(chuàng)作，很多時候就是在一個相對自由的空間里去想象顛覆以及實驗我們所熟悉的一切秩序”其實反思自己，有時候還是會以一種道德的觀念去看文學作品，這樣其實不太好第十二夜《君主論》馬基雅維利講了靠著運氣和力量得來的君主國的治理推翻了很多君主應該守信仁德的傳統(tǒng)觀念“一個君主如果做的事是道德上該做而不是現(xiàn)實要做的事，就是在自取滅亡”聲張一個君主又要像狐貍一樣圓滑，也要像獅子一樣展現(xiàn)威嚴，在呼吁不擇手段一個國家不應該想的是，完全解決各種族群中的矛盾，而是承認并看到這些矛盾，并通過不同的渠道弱化矛盾使得在可控范圍內(nèi)馬基雅維利心底更欣賞共和國體制，卻為了謀求官職寫了《君主論》，無論是認同哪一種體制，他最大的特點一直沒變，就是統(tǒng)治要講究現(xiàn)實主義，不要講那些虛的