孟子相信“人之初，性本善”荀子相信“人之初，性本惡”人類從始以來，向來就是“善惡”兼而有之人類在大多數(shù)衣食無憂和政治清明的時期，會表現(xiàn)得和平而理性

只有當社會紛爭不斷和民不聊生，人類就會在特定的時期表現(xiàn)得異常的獸性。

好像人人內心都長著一只鋒利的爪子歷史上，秦軍白起活埋過三十萬的趙軍，成吉思汗的鐵騎所到之處，無非就是用屠城，來表現(xiàn)他們的血腥征服，這與日軍屠城南京的暴行，沒有兩樣都是想借用獸性的暴力剿滅人心唯一迥異的，只是時空維度不同而已無疑，這足以說明，人類的暴力與政體好壞和百姓溫飽相關也就是說，日本軍國主義主導侵略的政策，就必然帶來殺戮而暴政和民不聊生，就必然導致陳勝吳廣這樣的抗爭與起義所以，國家主導什么，社會就倡導什么，至關重要它對人心，的確有一個潛移默化的導向作用我們國家遠的不說，這三十年來，從摒棄“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設為中心”，現(xiàn)在又多了“以人為本”，力倡和諧社會，這無疑是人性回歸的一個進步記得兒時，整天耳聞目睹的就是各式各樣的“暴力”和“潛暴力”十年浩劫，是社會暴力的巔峰先是打著各種名號的集體“武斗”，后來不準大規(guī)模的武斗了，隨之而來的械斗毒瘤，就漸成社會的習氣誰都可以找“里通外國”的“反特”借口，也可以找“對誰不敬”的借故，三五一伙就可任意對誰進行“暴力”，如若不能直接暴力，還可送交“民兵指揮部”，進行“潛暴力”更多的“潛暴力”，是從同事之間的耳語，即刻被告發(fā)，成為泄私憤的一種通道，繼而成為“潛暴力”的一種手段，所謂“墻有縫，壁有耳”，后來就發(fā)展到了人人自危的局面那個時候的孩子，以扎在腰上的軍皮帶為榮，除了炫耀之外，還可隨時解下見誰抽誰，抽個痛快方可罷休互毆事件，發(fā)生在同學之間，師生之間，社會小青年之間，知青之間，知青與農民之間等等，司空見慣只是那時沒有手機拍照，沒有互聯(lián)網(wǎng)，所以沒有存照留念知青與農民的打斗，往往是為了一只小雞或一只鴨下放知青在農村呆下幾個月，在城里多少還算是享點福的年輕人，一點開胃的葷的都沒有，肚子餓得火冒金星，只得偷農民雞舍的雞，一旦發(fā)現(xiàn)，難免不打斗一番社會小青年戴著搶來的軍帽，非人人一頂不可，且閑著無事，成天在街上逛蕩，見到所謂的鄉(xiāng)巴佬看不過眼就會一頓拳腳，這是那個年代最常見的事，被稱為“害群之馬”學生對老師也是有恃無恐，想抽就抽甚至常有三五一伙對女老師群毆的事記得只要看露天電影，就沒有不打架的往往參與打斗的雙方從幾人就會突升到上百人到粉碎“四人幫”前夕，打架斗毆事件，已發(fā)展到無可救藥的地步整個社會處于一種“暴力”的高發(fā)期好像人人是爆竹，誰一點就著這與當時倡導的“ 階級斗爭，不是你死，就是我活”的運動理念緊密相關一旦社會彌漫著錯把“革命”的暴力當作豪情壯志的“理想”時，人性惡的成份就會露出青面獠牙而無所顧忌無法無天，成了家常便飯個人的暴力即成國家暴力的一部分改革開放政策一實行，整個國家的發(fā)展?jié)u入常態(tài)與正軌，雖然“文革”的惡習難已一時根本改觀，但全社會迅速和平起來，社會暴力繼而被個體暴力取代這三十年的個體暴力仍是“文革”積習的一部分提倡“英雄主義”，同壞人壞事作斗爭，這沒錯，是好事問題是，這會讓一些受眾久而久之會造成一種是非不分的錯覺，任意以“英雄”自居，目無法紀，慣用自己的所謂正確的價值觀為判斷，或盡一己之私，可肆意攻擊他覺得“非”的一方

而且，這種“潛暴力”的內心規(guī)則，一旦與經(jīng)濟利益相結合，就會造成對社會的更大傷害。

有時，這種個體的“無法無天”，一旦融入群體，就會自然而然的發(fā)生群體事件人們就會常常見到城管滿街攆著商販跑，或者有膽的商販用刀子回敬無良的城管而黑社會在有些地區(qū)的沉渣泛起，則顯示出公權對極度私權的某種無奈，其中不乏有腐敗官員的縱容與放任拍過《卡桑布蘭卡》的原匈牙利導演邁克爾·柯蒂茲，在上個世紀的三十年代初曾拍過一部《一世之雄》，說的是一對從小打家劫舍的好友，長大后，分道揚鑣一個叫洛基的，仍是打砸搶而無惡不作，卻成了小青年的英雄偶像；一個叫吉瑞的，改邪歸正，成了宣傳福音的神父，可小青年們，最多只是去他的教堂，做下“禱告”而敷衍了事作惡多端的洛基，終究逃脫不了法律的懲罰，就在他動用電刑前，身為好友的神父祈求他，為了那些被他引入歧途又奉他為英雄的孩子們，臨刑時裝著怕死而求饒，當然，遭到自以為英雄的洛基拒絕，他說自己從來沒有熊樣過，死時也不可能事實是，臨刑時，洛基成全了好友吉瑞的請求，他裝得比誰都膿包第二天，孩子們拿著報紙，都不相信洛基是一個膽小鬼，會這樣怕死，都相信他是一世之雄，只是孩子們再也不想做這樣的“英雄”了

這部電影提出一個帶有普世性的問題，就是如果一個社會過分渲染“英雄主義”，勢必讓人相信“英雄事跡”是可不加選擇的處處模仿，是可大行其道的，而不管所處的社會與時空差異。

英雄的行為本身是好的，問題的關鍵在于其守法情形下的正確性行為所以，電影倡導人們最終要回歸安寧、平和又善良的內心“暴力”的結果只會帶來沒完沒了的“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這個“屈”有讓對方屈就的意思，也有讓自己“委屈”一下的意思這體現(xiàn)了一個向善的柔軟力量，即相互有原則性的妥協(xié)，目的只有一個就是不要有戰(zhàn)爭，不要有生靈涂炭，不要有成千上萬的人流血

所以，人類在經(jīng)歷無數(shù)的暴力與殺戮之后，這句話才會綿延幾千年而顯得彌足珍貴。

人類曾讓地球變得面目全非，人類又總是讓自己回到黑暗的蠻荒內心的確，暴力出賣了人性，就像人類出賣了地球一樣“暴力”與“潛暴力”，都是社會病根的緣由，它們的根源遠比這點文字要復雜得多比如說，中國大多數(shù)人不相信宗教，民間的敬神拜佛，也大多與迷信相關或者有人借助宗教和民族矛盾挑起事端，都是典型暴力化的表現(xiàn)無論出于哪種原因，都不要有那么多的暴力與暴力文化的潛滋暗長誰違法，誰就要為其付出高昂的代價，就必須受到法律的懲治公民社會，需要自由，需要個性的表達，也需要守住道德的底線，更要遵紀守法只有人人內心平和，向善的力量上升，全社會才能享有真正的幸福指數(shù)，有安全感的公民社會才會水到渠成2009、7、5