日式治愈片《河畔須臾》今日歡喜首映獨(dú)播上線，影片曾在北京國(guó)際電影節(jié)上展映，入圍第26屆釜山國(guó)際電影節(jié)亞洲之窗單元金智奭獎(jiǎng)。

《河畔須臾》是日本女性導(dǎo)演荻上直子近年創(chuàng)作的一部代表作。

荻上直子是2000年后治愈系電影女性導(dǎo)演的代表人物。

《河畔須臾》最早因遇到狀況而難產(chǎn)，荻上直子將小說(shuō)先行出版，幾番堅(jiān)持之下，電影終于在2022年在日本上映。

荻上直子1994年赴美國(guó)學(xué)習(xí)電影。

學(xué)習(xí)時(shí)，荻上直子深感自己的亞洲人身份在美國(guó)社會(huì)所處的微妙的歧視，她開始思考“少數(shù)群體”是怎樣生活的。因而她的電影總在描述這些“邊緣人”，又具備一些自海外而來(lái)，反思日本的視點(diǎn)。

她的作品卡司總是十分優(yōu)秀。

在《河畔須臾》中，她邀請(qǐng)到了松山研一、室毅、滿島光、吉岡秀雄、田中美佐子這樣的陣容，江口德子、柄本佑、藥師丸博子也在電影中客串了一些鏡頭，感興趣的觀眾可以留意一下。

在《海鷗食堂》中，荻上直子對(duì)海外日本人的現(xiàn)狀做了一定程度的描摹。

《人生密密縫》中，她對(duì)用編織，消除了部分人心中對(duì)跨性別者的偏見。

在她的最新作《波紋》里，荻上直子扔開治愈系的外衣，呼吁當(dāng)代日本女性對(duì)“主婦陷阱”表示最低程度的憤怒。

這部《河畔須臾》，依舊是凝聚了荻上直子日常的所思所想所作。

電影既反映了細(xì)膩的生死觀，也揭示了日本殘酷的“無(wú)緣社會(huì)”現(xiàn)狀，最終通過(guò)一場(chǎng)別開生面的儀式，讓觀眾的內(nèi)心得到了一貫溫柔的撫平。

失足的青年

在異類中找到認(rèn)同

“無(wú)緣社會(huì)”一詞出自NHK紀(jì)錄片《無(wú)緣社會(huì)——無(wú)緣死的沖擊》。

“無(wú)緣”指無(wú)社緣、無(wú)血緣、無(wú)地緣。

即單身日本人沒(méi)有朋友，和家人斷絕關(guān)系，也對(duì)所居住的城市沒(méi)有歸屬感。

“無(wú)緣社會(huì)”與日本經(jīng)濟(jì)的低迷有關(guān)，也與日本人過(guò)于不愛給人添麻煩的文化有關(guān)。

90年代，日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，大量工作機(jī)會(huì)消失，女性被倒逼回家庭，尋找高收入男性結(jié)婚。

而難以達(dá)到女性結(jié)婚標(biāo)準(zhǔn)的男性比比皆是，直接導(dǎo)致日本結(jié)婚率下降。

據(jù)2020年數(shù)據(jù)，男性“終身未婚人數(shù)”約為28%，女性約為18%，創(chuàng)歷史新高。

到2030年，每三個(gè)日本男性里，就有一個(gè)終身未婚。

無(wú)法結(jié)婚的單身人在社會(huì)中漂流，沒(méi)有家庭，又淡漠親緣，導(dǎo)致日本老人們也落得無(wú)人照顧的地步。

單身、老齡化、無(wú)緣社會(huì)的出現(xiàn)，使得日本孤獨(dú)死、自殺的現(xiàn)狀變得越來(lái)越普遍。

日本不僅涌現(xiàn)了專門料理孤獨(dú)死者身后事的機(jī)構(gòu)，對(duì)售價(jià)低廉的兇宅，漸漸也變得不那么敏感。

某日，荻上直子在電視上偶然看到了孤獨(dú)死的紀(jì)錄片。

那些市政所里躺著的無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的骨灰罐深深地刺痛了她的心，讓荻上直子萌生了創(chuàng)作《河畔須臾》的念頭。

《河畔須臾》的主角山田，是一位失足人員。

與父母斷絕聯(lián)系的他，因一份得來(lái)的“好工作”被騙進(jìn)監(jiān)獄，出獄后，他難以重新回歸主流，只能在日本富山縣的一間腌制工廠里做切割烏賊的底層工作。

不能被認(rèn)可的山田，薪水低微，在社會(huì)上也找不到歸屬，父親的死亡更讓他感到生命的無(wú)意義。

他認(rèn)為自己已經(jīng)沒(méi)有任何價(jià)值，進(jìn)而對(duì)人生絕望，過(guò)著低物欲的生活，唯一稱得上是娛樂(lè)的事情，就是背乘法口訣抵抗焦慮。

山田所居住的公寓“須臾”是一間廉價(jià)公寓，周圍的鄰居同樣都是底層。

山田的房東南，丈夫去世，獨(dú)自拉扯女兒，靠收租維持生活。

賣墓地的溝口父子，每天挨家挨戶推銷墓地，一個(gè)也賣不出。

和尚小甘是個(gè)窮住持，寺廟破舊，無(wú)人找他做法事。

最奇怪的要屬無(wú)業(yè)游民島田，山田剛剛搬進(jìn)來(lái)，他便不請(qǐng)自來(lái)地要求使用浴室。

在河岸上，還有日本更邊緣的一群流浪漢，他們有些人原是光鮮亮麗的上班族，但受到日本經(jīng)濟(jì)泡沫破碎的沖擊，就這樣自暴自棄地過(guò)著“自我放逐”的生活。

與是枝裕和的《小偷家族》類似，《河畔須臾》講的就是這么一群不被社會(huì)關(guān)注的失敗者因?yàn)楸舜说姆龀侄叱鲫庼驳墓适隆?/p>

電影以“食物”作為人和人之間的紐帶，一日三餐，成為了陌生人破冰的契機(jī)。

雖是漬物、白飯、味增湯、壽喜鍋這樣的庶民美食，但人與人之間的羈絆，讓飯菜變得格外香甜。

夏末的盂蘭盆節(jié)

稍縱即逝的小確幸

《河畔須臾》的故事背景發(fā)生在夏末，這個(gè)時(shí)節(jié)，是日本傳統(tǒng)的盂蘭盆節(jié)，作為日本著名的長(zhǎng)假之一。

每到盂蘭盆節(jié)，人們回鄉(xiāng)祭祖，懷念先人，和中國(guó)的“中元節(jié)”有幾分相似之處。

受佛教影響，日本人認(rèn)為人死后需誦經(jīng)超度，然后死者會(huì)進(jìn)入極樂(lè)，這樣靈魂才得以安息。

山田的父親、南的丈夫、島田的孩子，都是電影中的死者。

死者往矣，而生者將帶著死者的一部分，繼續(xù)行走于世間。

《河畔須臾》中表露了一種普遍存在的日式生死觀：生命是一個(gè)輪回的過(guò)程。接納死者，然后活著的人才能更好的活著。

事實(shí)上在日本，壽終正寢的死亡，并不是一間需要避諱的事情。

電影以許多角度表現(xiàn)死亡，比如自殺熱線、骨灰室、墓地、將妻子骨灰送上天空的煙火操作員。

而在現(xiàn)實(shí)中，將骨灰做成氣球、做成鉆石，在家里擺放迷你墓碑，也并不是什么離奇的事情。

許多日本人家中都擺有神龕，逝世親人的照片，通常就會(huì)擺在這些神龕里。

同時(shí)，《河畔須臾》中又有一些神道教色彩，最后，山田將父親的骨灰撒向高空，從此，父親的靈魂便無(wú)處不在，這更像是神道教推崇的萬(wàn)物有靈。

《河畔須臾》的主旨，是讓人和周遭的世界產(chǎn)生“羈絆”，通過(guò)感知這份聯(lián)系，斬?cái)唷盁o(wú)緣”的狀態(tài)。

這樣，人才能從無(wú)意義的虛空中醒來(lái)，重新腳踏實(shí)地的生活。

荻上直子的鏡頭十分敏銳地捕捉到了日本社會(huì)“緣”的斷絕，以及對(duì)幸福的追求，對(duì)當(dāng)下的日本抑或是中國(guó)，都有著十分及時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，荻上直子也對(duì)“無(wú)緣社會(huì)”給出了自己的解決方案：鼓勵(lì)人們從自己的封閉狀態(tài)中走出，多與人產(chǎn)生互動(dòng)。

日常茶飯事、小確幸、生死，就如《小森林》《人生果實(shí)》一般，《河畔須臾》或許沒(méi)有什么波瀾起伏的大場(chǎng)景，卻能在細(xì)微之處，帶來(lái)令人溫暖的治愈旅程。

《河畔須臾》

歡喜首映 獨(dú)播上線

歡喜傳媒出品電影

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