用肯定判斷我們可以說—— 麗塔是1970年代活躍于西德的紅軍旅的一員。

而紅軍旅則是因不滿于1960年代歐洲左翼學(xué)生運(yùn)動(dòng)的迅速退潮而運(yùn)生的極左組織，他們?cè)噲D以極端的搶劫、暗殺活動(dòng)重新喚起世界反資本主義革命的熱情； 進(jìn)一步地，麗塔是在其恐怖活動(dòng)后流亡東德的前西德紅軍旅成員，她始終是東德/社會(huì)主義革命的支持者，哪怕在柏林墻倒塌之后； 因此，就情感質(zhì)素和行為模式而言，麗塔很像張承志筆下在泛亞革命失敗后用半世紀(jì)深入青海捐資助學(xué)、并最終葬于西寧的泛亞主義者服部幸雄（《敬重與惜別》）；也很像喬治·斯坦納終身不忘的、無名的劍橋女學(xué)生，她信奉毛主義，最終在70年代來到中國西部（《斯坦納回憶錄》）順便說一句，她構(gòu)成我閱讀史上持久好奇的一部分，至今我仍未能找到她的任何其他資料 用否定判斷我們可以說—— 麗塔不是五月風(fēng)暴中在巴黎燃燒著青春的中產(chǎn)階級(jí)的孩子們； 麗塔不是70年代騎著哈雷摩托橫貫美國大陸的嬉皮士們，也不是照亮了伍德斯托克的“愛與和平”一代； 這些人當(dāng)中的一部分，通過對(duì)葛蘭西的重新發(fā)現(xiàn)，由阿多諾、馬爾庫塞和阿爾都塞進(jìn)化為哈特利筆下的奧黑爾人，他們是“坐著噴氣式飛機(jī)四處游走的文化悲觀主義者”，在學(xué)院的高墻以及繁忙的國際學(xué)術(shù)旅行中競(jìng)逐知識(shí)高地，繼續(xù)著未竟的反叛（《文化研究簡(jiǎn)史》）； 當(dāng)然，在學(xué)院內(nèi)部，有一部分人后撤一步，試圖重新發(fā)掘資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性之于民主和公共理性的正面意義，他們是更具建設(shè)性的卡迪夫?qū)W派和哈貝馬斯…… 也有人后撤的更遠(yuǎn)以致反戈，比如昆德拉《生活在別處》，它將“生活在別處”的革命渴望神話般（去歷史化）地建構(gòu)為精神分析意義上的個(gè)體變態(tài)

麗塔不是這些，在“理論之后”的今天，她執(zhí)拗的反資本主義陳辭顯得幼稚而不合時(shí)宜，以至于在柏林墻倒塌之際再無去處，于是只能以赴死的姿態(tài)最后一次沖向國家機(jī)器。

于是，《麗塔傳奇》就是一個(gè)真正的以命相搏的故事

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