長太息以掩涕兮，哀民生之多艱——屈原王澍先生撰述《拆造何陋軒——馮紀(jì)忠先生建筑作品研究文獻(xiàn)展》前言時(shí)，談及馮先生在建筑界享有十分特殊的地位，說其“既被一些人真誠的尊重也被一些人虛偽的尊重”，原作“既被少數(shù)人真誠的尊重也被多數(shù)人虛偽的尊重”，后因文風(fēng)過勁而改之

馮先生身負(fù)凌云才，可惜襟抱未曾開，他的建筑理論與實(shí)踐從來都不是主流，一生際遇，正合董橋先生在《文人書信》里概括的“中國傳統(tǒng)文人少年老成，中年跌宕，老年蕭索”之定理，然馮先生為人，談笑風(fēng)雅，舉重若輕。

馮紀(jì)忠先生寫過一篇講屈原的文章《屈原?楚辭?自然》，內(nèi)中有“后人評屈”一節(jié)在辯駁劉勰與王夫之評屈謬論之后，他獨(dú)服太史公之評價(jià)，如“憂愁幽思而作《離騷》”等語，稱其絲絲入扣，并結(jié)論道：“屈原文《離騷》以下《哀郢》、《涉江》、《悲回風(fēng)》，無不感人至深至《懷沙》已不忍卒讀后世多少評論，隔靴搔癢，唯太史公能有此評，是史筆高明？是時(shí)代接近？依筆者看，是悲劇命運(yùn)的認(rèn)同知人不易！至今還有人在議論屈原是否巫師，對屈原真是褻瀆”知人不易，后人評評屈之論亦多矣，唯馮先生能有此評太史公之評，何也？一曲悲歌，歷代傳承，少數(shù)人之追求理想世界，正如哀民戀鄉(xiāng)之宿命，憂愁幽思，上下求索離開同濟(jì)以后，我才逐漸能夠理解馮先生作為一個(gè)少數(shù)人的抱負(fù)

聽過一個(gè)故事，禪宗老和尚和游方小和尚偶遇，閑聊時(shí)說到香火，老和尚的一句調(diào)侃，小和尚卻淚灑千行。

小和尚知道，一個(gè)真正的禪宗和尚，不會(huì)在乎香火，只會(huì)在乎修行，老和尚輕輕的關(guān)于香火的調(diào)侃，其背后是重重的關(guān)于修行的艱難如果僅僅如此，也不必太哭，怕苦，轉(zhuǎn)頭離開便好實(shí)際上，小和尚哭的是他自己，因?yàn)樗肋@條太長也太孤獨(dú)的少數(shù)人之路，他自己也要宿命般地要走下去想到這兒，他便不能自已西便制的老歌者湯凡帶著一雙兒女行走世間，食不果腹，顛沛流離，飽經(jīng)蒼涼為了達(dá)到超越派別的盤索里之最高境界，他毒瞎了養(yǎng)女松花的雙眼，以此方式，完成了松花成為少數(shù)人的祭禮本來，松花演唱西便制，或許出于報(bào)答父親養(yǎng)育之恩的考慮，怕苦，轉(zhuǎn)頭離開便好，正如養(yǎng)子?xùn)|戶的不辭而別但是，松花一旦成為少數(shù)人，便從父親以及所有盤索里前輩那里接過了哀民戀鄉(xiāng)之宿命——恨，并超越恨——將自己獻(xiàn)祭在理想世界面前

“把我當(dāng)做犧牲品供奉出去，干涸的地面上跳躍的蝦。

”“把我當(dāng)做犧牲品供奉出去，干涸的地面上跳躍的蝦”松花面對著蒼翠的樹林，高唱著悲愴的和歌我哭得一塌糊涂