中國(guó)鄉(xiāng)土版《細(xì)細(xì)的藍(lán)線》。

毛晨雨自覺地區(qū)分了紀(jì)錄電影的兩種“真實(shí)性”：鏡頭所捕捉并按一定拼接邏輯剪接起來(lái)的所表現(xiàn)事件的真實(shí)性與攝影機(jī)直接收入畫面的客觀性，盡管對(duì)前者進(jìn)行了質(zhì)疑與研究，毛對(duì)于后者的紀(jì)實(shí)功能是十分確信的，一種迷信式的信任，正如在那個(gè)通靈儀式中兀自推拉的鏡頭運(yùn)動(dòng)，處在漫長(zhǎng)，時(shí)而甚至令觀者煎熬的定機(jī)位拍攝中顯得驚悚無(wú)比，似乎也這些滿布符號(hào)的塵埃中成功完成了一次人與他者的通靈交流，但其對(duì)于地方民俗風(fēng)情的興趣不止于簡(jiǎn)單的，帶有外來(lái)者目光的觀看，而是應(yīng)納入人類學(xué)的范疇中作為某種范例被抽象為結(jié)構(gòu)主義式的歸納，納入一種更為科學(xué)的論證圖景之中，且和“第五代”導(dǎo)演們不約而同地選擇在遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心的鄉(xiāng)土空間中重建銀幕中的中國(guó)形象，但是“第五代”導(dǎo)演們濃厚的啟蒙思想使其無(wú)法親近民眾，而這些影像語(yǔ)言的突破最好也僅是鞏固精英話語(yǔ)的工具，反觀毛晨雨作品的后現(xiàn)代特征，致力于一種瓦解傳統(tǒng)紀(jì)錄片范式的嘗試給予各個(gè)聲部——村中受訪的“證人”——在撕裂互證的過(guò)程中還原“年薩菩”之死的前因后果，對(duì)媒介的信心與話語(yǔ)的民主是其最有利的武器。