在深入觀看《三島由紀(jì)夫：最后思辯》時(shí)，我不禁多次停下來，靜靜地思考片中傳達(dá)的深層意義這部紀(jì)錄片雖然以三島由紀(jì)夫的名字命名，但讓我印象最為深刻的，其實(shí)是芥正彥的言論和思想在一場(chǎng)備受矚目的對(duì)話中，三島由紀(jì)夫?qū)嬲龔┨岢龅膬蓚€(gè)問題，觸動(dòng)了我對(duì)于人際關(guān)系本質(zhì)的思考首先，三島質(zhì)疑在沒有明確定義的情況下，人們之間的關(guān)系能否自然形成并持續(xù)存在？這個(gè)問題讓我反思，在我們生活中，許多被標(biāo)簽和定義框定的關(guān)系之外，是否還有更為純粹的人際連接存在第二個(gè)問題更是深入探討了人與人之間關(guān)系的利益性質(zhì)，即所有的人際互動(dòng)是否都圍繞著利用和目的進(jìn)行

這讓我思考，在沒有具體利益驅(qū)動(dòng)的情況下，人們的相處是否還能保持真誠(chéng)和自然。

三島由紀(jì)夫的論點(diǎn)讓人深思他通過提升天皇及國(guó)族信念的概念，試圖為社會(huì)的各個(gè)階層構(gòu)建聯(lián)系的框架在三島的眼中，這些概念雖然被普遍理解有所出入，但它們是動(dòng)員支持，進(jìn)行反體制活動(dòng)的必要工具平野啟一郎將三島的方法解讀為對(duì)“語(yǔ)言”的運(yùn)用和重視他認(rèn)為，改變社會(huì)的關(guān)鍵在于用語(yǔ)言定義新的類別，通過語(yǔ)言的創(chuàng)新來革新體系這種改變是通過語(yǔ)言持續(xù)的，而非一次性的失敗而芥正彥對(duì)此提出質(zhì)疑，他問，“那‘日本人’這種概念究竟存在何處？”進(jìn)一步地指出，“國(guó)籍實(shí)際上并不存在，不是嗎？”他的這些問題直指由語(yǔ)言構(gòu)建的關(guān)系的虛幻性三島對(duì)此只是輕笑，表達(dá)了對(duì)芥作為一個(gè)自由人的尊重這段對(duì)話觸動(dòng)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)中人與人關(guān)系的思考芥正彥并非完全否定語(yǔ)言在關(guān)系構(gòu)建中的作用，而是在探討那些通過語(yǔ)言定義的“國(guó)籍”、“天皇”、“法律”、“族群”等是否真正代表了人與人之間的真實(shí)聯(lián)系這讓我反思，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，多少人際關(guān)系是建立在被定義的、有目的的框架上，而非真實(shí)的情感交流？這場(chǎng)對(duì)話不僅是對(duì)三島與芥之間的思想交鋒，也是對(duì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)中理解和定義人際關(guān)系的一種挑戰(zhàn)三島所追求的通過統(tǒng)一象征進(jìn)行社會(huì)整合的方法，是否過于簡(jiǎn)化了復(fù)雜多變的人際關(guān)系

芥正彥似乎更關(guān)注于人與人之間直接的、未經(jīng)過濾的相互作用，這源自他在戲劇中的經(jīng)驗(yàn)，戲劇作為一種藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)即時(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)性，觀眾與表演者之間的直接交流是不可剪輯的。

這種面對(duì)面的交流模式，對(duì)他而言，是關(guān)系建立的真正基礎(chǔ)

這部電影和兩位思想者的對(duì)話使我意識(shí)到，在當(dāng)代社會(huì)中尋找真正的人際關(guān)系，不應(yīng)僅僅依靠預(yù)設(shè)的標(biāo)簽和角色。

相反，我們需要更多地依靠直接的人際互動(dòng)和溝通，盡管這可能充滿挑戰(zhàn)和不確定性，但這樣的關(guān)系更加真實(shí)和持久芥正彥對(duì)于“日本人”概念的批評(píng)提示了我們，不應(yīng)讓預(yù)設(shè)的身份定義掩蓋個(gè)體之間真實(shí)的相互作用