幾乎全片都彌散著三島的個人魅力 我相信三島本人是不關心政治的，他最為著迷的只是把他者被五花大綁后進行的最為猥褻的凝視。而這顆搖動著肉欲的他者，最后從被稱之為“天皇”的巨物變成了一個代表絕對不可知的死亡的空洞。把自己富于美感和權力意志的肉體付之一炬，他或許也同飯沼勛“一輪紅日在眼瞼內升起”一樣，終于達成了一個作為行動家的目標。 或許辯論的過程中，三島迫切的愿望可能是同《曉寺》中的今西一樣，把這座富于熱情的千人的肉體之堂施以毀滅，再做著惡趣味的凝視吧。

革命之人都是詩人，芥正彥真是這句話最完美的體現(xiàn)。面對必然的失敗，活下來就是最好的回擊，告訴世界：我就在這里，我正在呼吸——

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革命とは最高級の大いなる詩！芥正彥有點過于牛掰了，現(xiàn)在看來用美和暴烈解讀三島太膚淺了，芥桑的“被符號暴力奴役的可憐三島”太誅心了，1968年的東大生可以寫直接玩轉存在和時間隨便出口成章么&果然是信存在主義活的長么？芥桑punk到70歲也是厲害&東大生諷刺三島是大猩猩的poster還貼了美輪明宏。。。&紀錄片做的不怎么滴，穿插的解讀遠不如辯論精彩，東出昌大你丫憑什么旁白？

極端的激進和和保守之間，相似度趨近100%，這是一種道生一至三生萬物複三生萬物至道生一的平衡……在此，第二人稱與第三人稱的差別就是，對own的管理和控制。本次論辯這種時空和狀態(tài)的存在，才是最寶貴的

一個年輕的男人抱著兩歲小孩上臺同三島辯論，周圍的人似乎都不覺得這樣做有什么奇怪，中間甚至還有人去逗小孩。——這一幕對當代人而言幾乎要算是文化奇觀了，它也提醒我們從前的人曾經有過、如今卻很難復現(xiàn)的生活的多重可能性。他們的辯論比我想象中的要抽象得多。看完對三島由紀夫之死有了更多的同情和理解。在三島看來，嘴巴根本無法觸及現(xiàn)實，只有雙手才能介入政治。對于一個東亞的作家而言，這一反思精神及其強大的組織和行動能力都令人驚嘆（也是我要走的路）?？上奈膶W意識還是使他太過缺少耐心，并對現(xiàn)實作出了極其錯誤的浪漫化的判斷。