對于德勒茲，電影理論就是一種哲學，換句話說，“電影理論并不‘關(guān)涉’電影，相反，它與那些電影引發(fā)的哲學相關(guān)”。

因而其電影理論與哲學之間是一種生成的關(guān)系，其對電影史的梳理實際上也是一種電影-哲學的間性梳理，既不能將其歸為外部化的哲學梳理，也無法歸為一種純粹內(nèi)部化的電影梳理通過以二戰(zhàn)為節(jié)點，德勒茲將電影史梳理為運動-影像和時間-影像兩大類型，二戰(zhàn)的摧毀性使得人類的思維處于一種驚鄂的動情狀態(tài)，在世界的廢墟之中游蕩徘徊，茫然不知所措巴塔耶在對耗費的推崇中，指出祭祀的行為可以使得人類在缺失的震撼中，獲得跳脫理性的拘囿，獲得新的精神解放的可能

而在德勒茲這里，戰(zhàn)爭作為一種巨大的耗費則使新得影像亦即時間一影像成為了可能，人類的精神、電影的神韻，伯格森的時間不再只是通過一種傳統(tǒng)線性感知-動情-沖動-運動的方式間接捕捉，而是在影像中直接呈現(xiàn)出來。

意大利新現(xiàn)實主義電影無疑成為了德勒茲這一分類的有力佐證，那些影像里的人在被戰(zhàn)爭摧毀的，廢墟一般的世界里游蕩，不再是在一種情節(jié)、戲劇化的推動下行動，進而獲得看似圓滿的結(jié)果，而是永遠處于一種渾噩的情緒里（例如《偷自行車的人》，在結(jié)局重新回到一種無法行動的困厄之中）德勒茲在書中指出這類新影像的五種明顯特征：彌散性的情境、有意弱化的(事件或空間)鏈條、旅行形式、對俗套的意識、對情節(jié)的抵制在文德斯的“公路三部曲”《或錯誤的舉動》、《公路之王》和《愛麗絲漫游城市記》，甚至那部美麗的《德州巴黎》無疑成為德勒茲的晶體-影像（時間-影像最為重要的形式）而這部《錯誤的舉動》無疑成為德勒茲闡明自己觀點的絕佳文本——那個想成為作家的青年在結(jié)尾也說出了電影的真正主題：我只想一個人獨自回到自己的渾渾噩噩之中

其一系列舉動似乎均是一種喪失了行動意義的錯誤舉動，并非對于情境而動的理性行為，而是一種虛假、錯誤的選擇和游蕩。

而作為觀影者，也不要以一種傳統(tǒng)的，通過純粹故事化的傳統(tǒng)觀影方式理解這樣一部，即使是今天也屬于的“新影像”，進而得出晦澀難懂的結(jié)論，我們需要跟隨主人公，一起游蕩在漠然的城市、有士兵的荒野、有著想自殺的主人的房屋，并帶著一種略為憂傷同時又很漠然的感性，共同觀察、體驗一種純粹的“視聽情境”或許這樣，這類電影就好理解多了！參考：德勒茲《運動-影像》、《時間-影像》《德勒茲與巴迪歐電影理論比較研究——— 以文德斯《虛假的運動》為例》，作者：胡新宇2018年4月17日