現(xiàn)代性與導(dǎo)演意志明媚仲夏，清湖泛舟，半朝情緣。

雷諾阿的《鄉(xiāng)間一日》改編于短篇巨匠莫泊桑的小說《郊游》，對于莫泊桑，其偉大與深刻是毋庸置疑的，評論界也一直說他“把小說的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)提升到了一個(gè)前所未有的高度”縱觀其作品，無論是《羊脂球》、《項(xiàng)鏈》、《 我的叔叔于勒》、《郊游》等短篇小說，還是《一生》、《溫泉》等長篇小說，都大抵是從瑣屑、平凡、不起眼的事物中截取富有典型意義的橋段，以小見大、以簡見繁、以少見多地概括出生活的“真實(shí)”，我們姑且可以先不論莫泊桑的自然主義式寫作手法乃至寫實(shí)理念，是否是完全摒棄像古典畫作照相式真實(shí)美學(xué)的摹拓，從而更顯現(xiàn)實(shí)之“戲劇性”與故事之戲劇性，還是在零碎、混雜、粗糙的日常生活現(xiàn)象中進(jìn)行特意選擇，回歸到柏拉圖式的突出理念，反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，相信很多讀者在讀完莫泊桑的小說之后，就栗如大多數(shù)人都看過的《羊脂球》和《項(xiàng)鏈》來說，或多或少都能明白其小說所反映的人情風(fēng)貌、階級差異甚至?xí)r至今日依舊可以套用的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”等等文字反映現(xiàn)實(shí)，這首先就需要莫泊桑本身對現(xiàn)實(shí)有著深刻的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)，在其“腦?！迸c“心靈”之中“儲(chǔ)存”，在其寫作之時(shí)調(diào)用，最終成型輸出到外界，對應(yīng)到了文字與社會(huì)互相照映、彼此不分的二元鏈接那么，如此的“反映模式”，在電影之上，大抵上就是莫泊桑與雷諾阿共同的法國老鄉(xiāng) 巴贊 所主張的現(xiàn)實(shí)觀對于巴贊而言，電影之價(jià)值首先在于它把自然“整全”地呈現(xiàn)了出來，在一定意義上也可以說是再創(chuàng)造，就像莫泊桑的短篇小說一樣在我們繼續(xù)探討，而不得不引用索緒爾與羅蘭·巴特能指與所指意象等過度想象的胡說八道來構(gòu)建后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的差別，在莫泊桑小說中，直接說文字表述的“一個(gè)蘋果”與現(xiàn)實(shí)中的“一個(gè)蘋果”當(dāng)然也應(yīng)該視為能指與所指的完全分離，文字符號(hào)的“一個(gè)蘋果”對應(yīng)著實(shí)在的一個(gè)被約定俗成成為“蘋果”的物，但并不指向一個(gè)具體的“蘋果”，能指與所指完全分開，而在巴贊所構(gòu)建的電影語言的現(xiàn)實(shí)觀，恰是說在電影鏡頭中，“一個(gè)蘋果”作為一個(gè)符號(hào)存在，同時(shí)也對應(yīng)著具體且實(shí)在的“一個(gè)蘋果”而存在，作為符號(hào)的“一個(gè)蘋果”不僅指向?qū)嵲谖?，且就指觀者看到的具體的“那個(gè)蘋果”，如此的能指與所指看上去并不是可以完全分離的，而是呈現(xiàn)出“一個(gè)蘋果”到“那個(gè)蘋果”般能指與所指統(tǒng)合在一起的狀態(tài)這樣的認(rèn)識(shí)，大抵就能說明巴贊現(xiàn)實(shí)觀中的電影完整性極其現(xiàn)實(shí)意義所在，在巴贊看來，電影語言符號(hào)并不具備能指與所指的兩元分離特性，觀者在銀幕上看到的“一個(gè)蘋果”，就是現(xiàn)實(shí)中的“那個(gè)蘋果”如果說影像中的蘋果就是現(xiàn)實(shí)中的蘋果的話，這則意味著影像的非符號(hào)性，影像從而成為了一種存粹的復(fù)制，巴贊的絕對客觀現(xiàn)實(shí)觀也就由此確立，因?yàn)檫@其中斷然取消了敘述者的存在，讓{觀者-敘述者-表演者}成為了{(lán)觀者-表演者}，觀者就像在劇院中直接看戲一樣直接看到了現(xiàn)實(shí)（某種程度也呼應(yīng)到莫泊桑的小說）而實(shí)際上，當(dāng)觀者在銀幕上看到“一個(gè)蘋果”時(shí)，并不是就像“那個(gè)蘋果”一樣存粹，或許對于文字來說，“一個(gè)蘋果”的敘述就是一個(gè)抽象的論述，其中并不包含“那個(gè)蘋果”的具體特征，這時(shí)的蘋果就是一個(gè)符號(hào)的“蘋果”而已，而銀幕上的“一個(gè)蘋果”則是包含了具體特征并不抽象的蘋果，而不再是一個(gè)簡單的符號(hào)，這時(shí)的蘋果不需要觀者去聯(lián)想，觀者在看到這個(gè)具體的蘋果之時(shí)，可能聯(lián)想的是這個(gè)蘋果在這里出現(xiàn)所代表的含義，或者有時(shí)候就是單獨(dú)看到一顆色澤飽滿、光鮮艷麗的蘋果，其所無法表達(dá)或觀者沒有“敏感”看出的意義回看巴贊的能/所指不分離，這種看似原始樸素的語言觀（與其直接從戲劇中同構(gòu)出的電影語言現(xiàn)實(shí)觀）儼然已經(jīng)是不適合語言的所謂演化論了，在現(xiàn)如今早已不用象形文字而使用簡體字的時(shí)代，語言早已脫離能/所指一體的蒙昧狀態(tài)，達(dá)到了如同伽利略所說第一性質(zhì)與第二性質(zhì)傳承般，第一符號(hào)與第二符號(hào)的等級差異那顆銀幕上色澤飽滿、光鮮艷麗的蘋果，不但代表著一顆“健康”的好蘋果，更代表著其背后象征的環(huán)境或人或世界的“健康的好”，但事實(shí)上，對于有些觀者來說，這當(dāng)然是理所當(dāng)然的，因?yàn)樗恢背缘纳珴娠枬M、光鮮艷麗的蘋果都是好吃的，這來源于經(jīng)驗(yàn)歸納，當(dāng)然可以說是好的；而對于另一些觀者來說，這樣色澤飽滿、光鮮艷麗的蘋果可能是打蠟包裝的效果，可能是化肥農(nóng)藥的作用，可能是影視技術(shù)的調(diào)色，這來源于邏輯推理，當(dāng)然也可以說是不好的如此說來，好或不好的理由，居然首先是取決于把什么當(dāng)做是有理由的，有理由的選擇顯示出他們怎樣生活、怎樣思考，好或不好的理由的意義來源于他們的生活形式，令人驚訝的是，在經(jīng)驗(yàn)或推理之前，這首先是一個(gè)語法問題，而這決定了觀者怎樣使用好或不好這個(gè)詞就像對于一個(gè)生活中每每買蘋果即挑選鮮艷色澤外觀，且之后吃從來都是香甜的未失手過的人來說，在他的語法使用中，“好”既是一套經(jīng)驗(yàn)歸納；而對于一個(gè)生活中購買蘋果看品種、比價(jià)格、查產(chǎn)地、檢商標(biāo)、留心進(jìn)出貨時(shí)間，也從未失手購買過不好吃蘋果的人來說，在他的語法使用中，“好”既是一套邏輯推理語法先于經(jīng)驗(yàn)、邏輯、范疇，可以想見，在{觀者-敘述者-表演者}的框架之中，敘述者（攝像機(jī)）作為先于觀者也先于表演者的語法，就也是即不能被摒除，也不能被忽視的先驗(yàn)條件

不過就像看似無限多義的單個(gè)鏡頭也可以在與其他鏡頭的銜接與組合中確定比較精確的意思，這絕絕對對不是在說，域于自以為各自可能處于不同生活形式的觀者就會(huì)對電影產(chǎn)生無數(shù)種理解，因?yàn)檎Z法終究是約定俗成與不言自明的共識(shí)，解釋終究會(huì)停止，理由之鏈一定會(huì)終結(jié)，正是因?yàn)檫@樣極其重要的共識(shí)景貌最容易消隱。

。

那么回到雷諾阿的《鄉(xiāng)間一日》，這一日情處于明媚的夏日午后，只是提供了一個(gè)可以發(fā)生甜美愛情亦或處心積慮誘惑亦或只是一場邂逅的無目的的框架，這個(gè)框架可以為觀者任意符合自己生活形式的合目的的理解提供范式基礎(chǔ)，設(shè)想中，當(dāng)然可以是春和景明下因奸成戀后戀奸情熱的依依不舍，也可以是風(fēng)和日麗中一見鐘情后門庭不配的勞燕分飛，也許也正是得益于雷諾阿這部殘片其后未完成的殘缺的斷裂，讓觀者無法窺探到這夏日一別后，年輕男女后續(xù)的情感發(fā)展，就如同詩情畫意、清湖泛舟曖昧不已的主觀鏡頭一樣，雷諾阿繼承父親大雷諾阿印象派畫作留駐轉(zhuǎn)念心跡，留存現(xiàn)實(shí)印象的所謂詩意現(xiàn)實(shí)主義，也在這種莫泊桑和巴贊式的“客觀”現(xiàn)實(shí)主義，與不得已未完成全片的遺憾之中，留下了還未消隱的多義景貌稱為詩意，現(xiàn)實(shí)主義的語法在畫面和故事之前就留下了更多的圖景選擇，這樣的詩意所謂的意味無疑就更多，當(dāng)然也就更自由，而如果說，這就是詩意的一種之謂的理解，其先于故事和畫面，那么再反觀所謂能指/所指的內(nèi)在意象甚至現(xiàn)實(shí)主義，說不定都只成為一種極其多余的中間過度想象產(chǎn)物和一種僅僅只是風(fēng)格化的拍法而已

。